楞严经讲记-73集

慧利 2021年11月29日17:30:16
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诸位同修,诸位大德,大家好。我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 

请掀开经本

我们今天探讨第四卷

【身含十方无尽虚空于一毛端现宝王刹

坐微尘里转大法錀

灭尘合觉 故发真如妙觉明性

而如来藏本妙圆心

非心非空 非地非水 非风非火

非眼非耳鼻舌身意

非色非声香味触法

非眼识界 如是乃至非意识界

非明无明 明无明尽

如是乃至非老非死 非老死尽】

看到这段经文呢,我们相信在座的同修都不陌生。为什么呢?

因为这段经文大家都接触过。

在哪里接触过呢?

在般若心经上、

般若心经 。佛用简短的数百字,给我们倒说了如来境界。

不生不灭 不垢不净 不增不减,自性德能本来就是这样,就是这样万能,就是这样永恒。

能量守恒规律,在我们的自性当中,表现得再确切不过了,这就是我们修行的本钱,我们跟如来一样,人人都是这样的,人人都有如此圆满的自性德能,可惜我们没有将他开发出来、

有生有灭 有垢有净 有增有减,这是谁的境界呢?

这是凡夫的识心在做怪。

分别执着出来的境界,是非人我 五欲六尘,名闻利养 宠辱得失 ,凡夫众斤斤计较,造成了种种的幻觉,就是我们经常看到的生灭现象。

有念头的生灭,引发身相的生灭,到哪里都站不住脚,到哪里都不得自在。

如来身含十方无尽虚空,那是圣人心系一切众生的安危,对众生不弃不离,关于安危两个字、

何为安 何为危?

出离轮回为安,沉溺于轮回当中为危。

【如来身含十方无尽虚空】
如来用他的身体干什么事情?为众生解危为安

【于一毛端现宝王刹】
宝王刹是什么?宝王刹 就是佛说法的道场。

宝王是谁?

宝王是佛

【为众说法】
这是佛陀住在道场的工作,就是讲经教学,给众生深入实际的解决问题。一毛端 ,我们经常见到的是自己的头发。这就是毛。

头发尖上这么小的地方,佛则能显极乐世界,也能显娑婆世界。

宝王刹 我们再往具体的地方说,就是我们念念以求的极乐世界、

极乐世界有大有小吗?

如果极乐世界有大有小,这就不是如来境界,变现出来的佛刹了,而是凡夫众居住的地方。

正因为是佛境界变现出的极乐世界,他里面没有对立,没有大小。

有大有小的话,就不是王王刹了。

突破了大小的约束,才称得上妙。

我们临命终时,看到阿弥陀佛手中捧的莲花,那就是极乐世界。

小小的一朵莲花 里面无穷大,当我们进入到莲花里面去,就等于到了极乐世界。

有的同修很担心,我进了莲花里面,莲花合起来,把人关在里面出不来怎么办。

莲花闭合起来,表这个修行人再也不退转,你到真正安全的地方,专危为安了。

我们看【坐微尘里 转大法錀】

这是佛在一切境界当中说法。

这里面的微尘 ,到底有多大?

没有一定的标准,高维次空间的天人,看我们这个小小的地球有多大?

不过是个鸡蛋弹子大小的玩意。

佛陀当年坐在祇树给孤独园说法,祇树给孤独园大小,与这个地球比起来,那不是微尘是什么。

可就在这小小的微尘当中,释迦牟尼佛干成了觉悟众生的大事业,说法四十九年 ,讲经三百余会,将多少人度出了轮回,度向了阿弥陀佛的极乐世界。

如果是微尘说法大家参不透的话,我们这样一说,不就清清楚楚 一目了然了嘛。

【灭尘合觉 故发真如妙觉明性】
什么是灭尘合觉?灭尘 就是灭六尘烦恼。

菩萨是怎么成佛的?

就是在度化众生的过程中,不断的磨练自己,经历种种场合种种境界,千锤百炼,把自己身上的烦恼习气,统统的磨掉,这样以后成佛的。

所以佛是真正的大通家,因为佛陀种种境界都经历过,在种种境界当中,都打了满分,做得令人百分之百的满意。

所以一切境界对佛都不陌生,一切境界当中佛都能应对自如,因为佛陀是过来人。

合觉 就是向佛位靠近

觉 是觉悟

【故发真如妙觉明性】
这句经文很重要,菩萨修成佛了,因为他走成佛的道路,我们无始劫到现在,还在轮回当中原地踏步。是因为我们走的是迷惑颠倒的路,不听从圣贤的教育,迷惑颠倒的错误道路,任谁走多久都无尽头, 方向不对,就没有结果。

佛与众生。

一个回归如来藏本妙圆心

一个则是六尘当家

一个越活越轻松

一个越活越痛苦 越累

向前的路要走对,路走错了 任你怎样辛苦,也没有谁同情你。

六道是险途,稍有不慎 就走错了。

看到眼前受苦受难的众生,我们看这些苦难是怎么来的,值不值得同情他。

当我们看到人类杀畜生的时候,觉得众生很痛苦,可是这个畜生当初他在人道,杀其他畜生的时候,你有没有同情过他,一报还一报而已,可惜我们永远不愿承认这个事实。

有一则故事说,某家人全家都遭土匪杀害了。

这家的父亲与爷爷,被土匪当场杀了,杀的手段非常的残忍。

母亲和奶奶,被土匪抢上山 没有了消息。

家里就只有一个十二三岁的男孩子,也被土匪劫持绑架带到山上去了。

官府赶到现场以后,这家里被土匪洗劫一空,没有了人 也没有了钱。

官兵呢这日夜剿匪,费了很多的麻烦,也伤亡了很多的兵士。

终于有一天打到土匪的巢穴,这残匪正商量着,如何处理这家的孩子。

一个说把他砍成几段装口袋里,我们带在路上当粮食吃。

另一个说 不如现在煮熟吃饱,带上太沉重 马匹吃不消,我们跑的速度不快,被官兵追赶上了怎么办。

正要杀这个孩子,官兵一拥而上 擒住残匪,将掉在屋梁上的孩子,救下来带回总部。

因为孩子无家可归,官府干脆就安排在军营里面,帮忙干点事。

可这孩子先天多病,身体非常的虚弱 ,健康状况呢令人非常的担心。

官府提审这些残匪的时候,残匪供出了这孩子的家底与真相,孩子的父母与爷爷奶奶,都是拦路抢劫的暗匪,这家人很多钱的,但是他们这一次打劫,没有找到他们的钱。

这家的爷爷奶奶与父母合作起来,杀人越货,不知道害死多少沿途的客商,他们作案的手段非常的特殊。

母亲和这个奶奶,用色情诱惑客商,然后爷爷和爸爸趁人家不注意,就把他用药毒死,或者用其他的手段置于死地,吞了他们的财产。

因为一家人作案,攻守同盟,官府破案的难处非常之大,很多悬案一直到现在都没有结案。

匪邦害他们一家,不过是黑道上黑吃黑而已,开始大家还不相信,这些残匪们的口供。

可是正所谓天网恢恢疏而不漏,要想人不知 除非己莫为。

过了一段时间以后,这个孩子熟悉环境了,跟军营里面的大众,慢慢的都不陌生了,人家向他询问家里的情况。

孩子慢慢向人透露家里的事情,而且说他家里还有很多的钱,藏在什么地方他都知道,官府就派人跟着孩子前去察看,在他家里面的地窖里面,藏了不计其数的金银财宝,官府照着单子记下来,再对照历年发生的客商失踪案件,对比记录,就是这些财物。

这时候人们才恍然大悟,一报还一报,对这家人的悲惨遭遇,人们都无话说了。 

孩子小 没有罪,官府负责照顾他的生活,可这个孩子的身体一天不如一天,在军营里住了不到一年,就夭折了,这家人也跟着绝了户。

事后人们叹息说,也许是上苍为了昭著,这家人的罪恶 以警告世人,才让这孩子多活了一年时间。

轮回当中处处是十字路口,让我们防不胜防,处处是陷阱,一不小心就掉在里面。

所以说轮回 六道是危险的,是三界火宅,绝对没有安宁的地方。

圣贤教育不能丢,无论我们走到哪一个十字路口,方向是学圣学贤,就永远不会走错,永远不会倒下。

如来藏本妙圆心,,这个名词多次出现。

那如来藏本妙圆心是什么样的?

经文给我们说的非常清楚

【非心非空 非地非水非风非火 非眼非耳鼻舌身意

非色非声香味触法 非眼识界

如是乃至非意识界

非明无明 明无明尽

如是乃至非老非死 非老死尽】

绕口令似的这么多的名词术语,总结出来什么意思呢?总结出来就是不执著不分别不妄想,没有分别执着妄想的为人处世境界。

我们不要听到这里面说,非这样非那样,自己就学成了四不像 。

这个非 ,是不分别不执着不妄想,没有烦恼的境界,要记住这一点。

学习般若部这些经典最容易让人着空,着空了 。

我们会产生另一种烦恼,空与有都是烦恼,处在中间就正确了嘛,两边不着 中间不停,或者是两边不着,中间不住。

因为一切法无所有 毕竟空,不可得。

着有与着空,都会产生对立 产生偏见。

佛说 

【非心非空 非地非水 非风非火】
有很多同修听佛这样一说,不就楞住了吗。地水火风空,是自性德能本具的基本物质,如来也不例外。

为什么佛又说如来本妙圆心,非是这些物质呢?

难道佛圣示现种种的境界,种种的相,脱离了物质不成?

这当然不是,凡圣的自性都一样,组合一切相,所需的物质也一样。

无论在什么时候都不可能超越物质,单独的精神去作用,这里的非心非空等等。

是佛圣不执着物质组成的万相,不在中间发生迷惑,更不会跟着一切物相,沉沦下去。

是这个意思,具体到我们距离最近的,这个身体。

佛同样不执着,该舍之时 佛能舍身饲虎。

老虎病了,这个老虎是只母的老虎,产下幼崽以后,身体虚弱,没有力气出去找食物,又遇到漫天的大雪,食物也找不到,在它的身边还有几只嗷嗷待哺的小虎,情景非常的悲惨。

佛看到以后于心不忍,把自己身上的肉割下来,喂这个母老虎吃,救了一窝老虎的命。

然后就地给老虎说法,让他皈依佛 皈依法 皈依僧,不要再造恶业。

这样就能出离轮回,就能免去一切的苦难,如果大家对释迦牟尼佛在因地上,舍身饲虎的事情 ,不好理解的话。

在我们中国的春秋战国时期,也有割肉救命的故事。

谁呢?

晋文公的贤臣介子推,介子推割股啖君的实事,一直流传到至今。

当时呢晋文公被朝中的政治力量迫害,流亡在国外,不敢暴露身份,也不敢向人乞讨。

因为后面有特务跟踪,跟随晋文公的七个贤臣也如是,君臣八人,饿了好几天。

为了躲避追捕,潜伏起来不敢动,晋文公当太子时处尊养优,从没有受过如此的颠沛流离,又遇上风寒,几天没睡觉 又没有吃饭 。

这个官二代这个贵公子,他受不了,其他几位还能撑住,他受不了,三番五次饿昏过去。

但是七个贤臣束手无策。

万般无奈之下,介子推背着众人,将自己大腿的一块肉割下来,捡了一点材火,用随身带的一个什么工具,给他煮熟。

端到晋文公跟前的时候,晋文公就问介子推,这什么肉啊 这么香啊?

介子推说 你快吃,我刚才看到一只兔子经过这里,一块石头砸过去,兔子死了,我就将这兔子肉给你煮着吃。

晋文公狼吞虎咽的,吃下这碗肉汤以后,恢复了体力,度过了难关。

接引他们的人来了,君臣八人从此脱难。

割自己身上的肉,这是难行能行,佛圣还有贤臣介子推。

为什么难行能行呢?

大慈悲力量支配着他,他忘了身体是自己的,释迦牟尼佛三千年前示现在古印度,是活生生的一个人。

所示现的三十二相八十种好,不是地水火风四大合成,难道他是个机器人吗?

就算是机器人,机器人的原材料也离不开地水火风四大,谁能超越物质呢?

问题是凡夫众执着分别,对身体看的太重,对当人的名利看得太重,舍不得 自私自利 造做诸恶,把与如来一样的自性德能,扭曲为造业之躯,不执着地水火风空,随缘妙用地水火风空,就没有障碍。

因此佛陀来去如风,缘熟即现 缘尽即灭。

【非眼非耳鼻舌身意非色非声香味触法】

佛度化众生 示现在十法界,都不受眼耳鼻舌身意,色声香味触法的困扰,这就是非。佛圣什么身相都示现,到地球上示现地球人的形象,一样用眼耳鼻舌身意,世间人的百味饮食,佛也一样吃。

到波斯匿王的皇宫去赴宴,佛没有挑剔说王宫的饭菜,太丰富 太浪费。

到贫民窟托钵化缘,也没有嫌弃穷人家的饭菜太差,一切随缘  法法平等,有什么吃什么。

从不因为自己的这样忌讳那样忌讳,给别人添麻烦。

我们在敦煌壁画上看到,当佛陀升座说法的时候,文艺工作者歌舞给佛歌舞助兴,美妙的音乐与迷人的舞姿。引起于会大众极大的兴趣。

很多非佛弟子这些社会大众,听说道场今天有歌舞,都来欣赏,欣赏了歌舞音乐,非常的满意 非常的高兴,随便再听佛说上几句法,也很得受用,大乘重心不重事。

佛在歌舞场中不迷惑颠倒,歌舞娱乐正好接引众生,靠近佛陀。

这是佛陀接引众生的善巧方便,到不愿意听佛讲经的人,到道场里面来听经闻法,在一切境界当中不迷惑,所以广袤无边的虚空法界,佛什么地方都自由来去。

【非眼非耳鼻舌身意非色非声香味触法】

是六根接触六尘境界不受污染,干干净净。
【非眼识界 如是乃至非意识界】
是眼睛见到一切,动摇不了如来的般若大定,更不会将如来从自性妙用,拉回到众生的识心。
【非明无明 明无明尽】
这个明 是无明,佛陀智慧德能具足,无所不能 。但佛在某些场合表现得木木呆呆,一言不发,让人怀疑佛可能也有不懂的地方也有为难的时候。

认为佛也有无明烦恼,证到无上正等正觉,无明早就破尽,佛哪有无明烦恼呢?

佛陀示现的一举一动,都在觉悟众生,看似佛一言不发,那正是不开口说话的妙用。

因为这个场合说任何话,都要引起大众的反感,佛就故做不懂,难得糊涂,免去大家生烦恼 。

【非心非空 非地非水非风非火】

等等,都是无对立的清净境界,有对立 就有约束,就不能自由。
【如是乃至非老非死 非老死尽】
生老病死是凡夫的轮回常态。佛陀示现一切相也有生灭,但佛陀的生与灭,不是凡夫众的痛苦生死,无可奈何,而是善始善终。

自性不生不灭,佛哪来的生死呢。

生 随众生缘

灭 也随众生缘

【非苦非集非灭非道 非智非得】
苦集灭道 是佛陀成道以后,在鹿野苑初转法轮,给五比丘说四圣谛苦集灭道,苦 是众生目下正在遭受的苦境界。

集 是苦报形成的原因。

灭 是灭一切苦与苦因。

道 是证道成佛,回归自性。

鹿野苑五比丘真实身份是什么?

古佛再来。

释迦牟尼佛需要啰啰嗦嗦的跟他们说,苦集灭道吗?

演戏给我们众生看的。

五比丘示现着凡夫的身份,那是古佛与释迦牟尼佛在演戏,善巧方便度化我们。

【非智非得】
智 是智慧 得 是得失,这一切佛都不执着。度化十法界的有缘众生,要用种种善巧的方法,同时也要扮演形形色色的身份,强盗当中有没有佛圣?

淫房杀地有没有佛圣?

同样有。

因为一切众生都有佛性,任何团体里面都有觉悟的众生,所以佛在各行各业里面示现。

佛在这些恶场合示现去干什么?

与这些人同流合污吗?

世间的仁人君子,都不可能做这些恶行业,哪有大圣大贤会去行大恶的道理。

如果佛陀执着分别对立的话,沉溺在恶道恶行业的有缘众生,永远无法觉悟回头。

佛法是活活泼泼的,放下一切对立 是佛的境界,处处对立是凡夫境界,包括修学佛法,多少人修行,把自己修成了机器人,修成了牵线木偶 。

读圣贤书,把自己读成了书呆子,愚忠愚孝 不会随机应变,死在书本里面。

我们看看佛 ,有没有执着佛法?

这样不行 那样不可,画地为牢,把自己圈在小范围里面,踌躇不前?

没有啊。

佛虽然不拘一格,但有尺度 。

何事当为 何事不当为,佛处理的恰到好处,这就是断除见思烦恼。

尘沙烦恼还有无明烦恼以后的大自在境界,随处妙用 毫无差错。

【非檀那 非尸罗非毗梨耶 非羼提

非禅那 非般剌若 

非波罗密多】

做何解释呢?前面我们探讨了

【如来藏本妙圆心非心非空 非地非水

非风非火 非眼非耳鼻舌身意

非色非声香味触法 非眼识界

如是乃至非意识界

非明无明 明无明尽

如是乃至非老非死

非老死尽 非苦非集非灭非道

非智非得】

一连串的说了那么多,可能很多同修还是参不透,佛在这里又说了。
【非怛闼阿竭非阿罗诃 三耶三菩

非大涅槃】

我们就更迷惑了
【檀那 尸罗 毗梨耶羼提  禅那 般剌若 波罗密多】

是什么?是六度法门。

六度法门,不就是佛说给我们的嘛,为什么佛在这里又说一个非呢?

如来的自性与一切众生的自性一个样,众生有的 如来都有。

我们看非六度法门的这个非,还是我们前面讲的那个意思,

不执着 不分别,不妄想 不死在教条里面。

如来将一切烦恼转为智慧德能,运用自如。

我们千万不要神话佛,更不能将成佛的境界,理解为空空如也,什么都没有,那是修行上的大错特错。

对于成佛 ,我们也不要抱幻想,还想到成佛以后,一了百了我什么都不用做了,坐享其成,那你就着空了。

世界上哪有坐享其成,什么事情不做的佛呢

从此以后,脚踏实地的断当人眼下的烦恼,不要留到第二天。

出现一项烦恼,断除一项烦恼。

有一个错误,改正一个错误。

常寂光净土的净,是干干净净 一尘不染。

就是我们把自己所有的烦恼,都断得一点不留,我们目下就住在常寂光净土当中。

净土的净,是自己当人的烦恼断尽以后的境界,能保持自己伟大的人格屹立不倒。

全德全能,这是佛境界,而不是你想象当中的真空。

中国的圣贤——孔圣人说,精气为物 游魂为变。

精气为物是什么?

是精神离不开物质,精神与物质结合在一起,形成十法界的一切有相,佛也不例外。

但我们看看佛陀示现每一个相,都处在觉中,众生的每一个相 。

则处在迷中,凡圣之间的差别就是迷悟不同而已,其他的并无差别,佛说 凡所有相都是虚妄,没有说他示现的相是真的,包括他在古印度示现的三十二相,八十种好 也是虚妄相。

这就肯定了佛与众生,示现的一切相,原材料是相同的,作用却大不相同。

一个积极向上 纯正无邪,

一个消极沉沦 善恶不定,

同样的原材料,后者将它糟蹋了,佛陀说法绝无前后矛盾。

对佛所说的每部经,我们都有百分百的信任,佛是如语者,实语者 不妄语者,佛不会欺骗众生。

我们再看经文

【非檀那 非尸罗非毗梨耶 非羼提 非禅那 

非般剌若 非波罗密多】

这就是我们上面说的,六度法门。【檀那】翻做布施

【尸罗】翻做持戒

【毗梨耶】翻做精进

【羼提】翻做忍辱

【禅那】翻做禅定

【清净 般剌若】翻做般若智慧

【波罗密多】翻做到彼岸

六度法门是佛陀给菩萨,修行制定的标准与功课。

佛在这里加个非字,就是不我们所说的不执着 ,不分别。

修行道路上,念念之间把这些挂在嘴上,那你就成了机器人,就被六度法门锁定了出不来,迈不开脚步,就是中了佛的毒。

放着眼前的众生无法度化,或者盲目的冲动,白白的送掉一个性命。

现代人度化众生怎么做呢?

生搬硬套,自己是菩萨 度化众生,无论众生的程度如何,就用当人的修行尺度,要求一切人都做到跟自己一样,他能做到吗

他刚刚接触到佛法,让他一下子修到跟你一样,那可能吗

不但度不了众生,结果把人都吓跑了。

自己是阿罗汉,对任何修行众都用阿罗汉的标准,七天吃一餐,晚上不睡觉,这样下去凡夫修行众,吃得消吗。

佛陀度化众生活活泼泼,恰到好处。

不离六度 也不执着六度,度化众生完全恒顺他,他能接受一句阿弥陀佛圣号,达不到持戒的要求,佛不勉强他,就鼓励他念佛 多念 勤念。

吃肉呢 ,佛知道他说了也不听,就放开 就让他吃 。

其他戒呢,佛提醒他一下,持不持是他的缘分,不能因小失大,强迫信众受这样戒那样戒。

他程度不够 你勉强不得,所谓强扭的瓜不甜,先用佛号让他摄心,佛号念久了,他所接触的老修行人,都是素食持戒者,他知道了素食持戒的重要性与好处,就会自觉自愿执行。

心太急,一下子叫他成熟起来,这不现实。

度化众生要观机。菩萨阿罗汉也处在圣位,他为什么比佛 

度化众生少得多?

其中一个原因就是执着六度,执着戒律。

没有佛陀做得圆融,做得活泼 做得受人欢迎。

【如是乃至非怛闼阿竭非阿罗诃 三耶三菩

非大涅槃】

做何解释呢?【怛闼阿竭】翻做如来

【阿罗诃】翻做应供

【三耶三菩】翻做正遍知

【涅槃】翻做清净寂灭

这是佛的十号。

佛在前面也加一个非字,如果佛还执着自己是佛,那他还够佛的资格吗?

执着自己是佛,就有了对立面。

对立面 就是你不是佛,产生了你不是佛的对立,佛就不是佛了,佛就是众生了。

我们看佛何曾说众生是众生,佛是佛?

佛说一切众生都是佛,佛陀八相成道,示现做佛相,那是为了觉悟众生,善巧方便。

应以何身得度,则现何身而为说法。

佛陀示显三十二相 八十种好,那不是佛非要标榜自己是佛,是众生喜欢这样的相,我们不要误会。

【非常非乐非我非净】
常乐我净  是佛的境界,但佛同样不执着,这四个字 随缘妙用,是度化众生的范围无限广阔,佛不接受受污染,任何执着都会产生烦恼,佛没有执着 就没有烦恼,这个非 是不执着 佛不执着。一个人 ,如果他执着自己会这样会那样,这个人一定骄傲自满,目空一切,不受大众欢迎。

自己会的 随缘发挥就是了,口口声声我会我会,人家就嫌弃了。

【以是俱非世出世故】
佛也不分界限不执着,世法与出世法,对佛来说是平等的。佛身遍一切处,佛陀智慧度化十法界,哪有出世入世之说?

我们执着世间与出世间,那是凡夫众的小心量,没有世间 哪有个佛呢。

没有世间,谁知道佛在什么地方

是什么样的

没有出世间,众生就没有修行的目标。

世出世间,也是佛陀度化众生的说词,到了佛境界 两者均无。

今天时间到了 谢谢大家

我们明天接着探讨

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

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