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诸位老师 诸位同学 大家好，我们今天继续探讨史记之夏本纪。
『东渐于海 西被于流沙
朔、南暨，声教讫于四海
于是帝锡禹玄圭
以告成功于天下
天下于是太賓士
皋陶作士以理民
帝舜朝 禹、伯夷
皋陶相与语帝前
皋陶述其谋曰
信其道德，谋明辅和』
用五服制度管理天下，符合当时的国情，制度公诸于世，没有人反对，朝廷对外民族也示好，因此边界安宁，在洪水治理以后的短短数年，中原文化经济方方面面，都迅速的强大起来，其疆域版图。
史文记载说
『东渐于海 西被于流沙』
这个『海』就是现在的勃海，黄海 东海 南海。四大海洋还有台湾海峡。
早在上古时期，就属于中国的版图，其历史之悠久，太史公的祖上在五帝时期就是史官，他当然不会记错，这是一些最基础的历史知识，与地理知识，作为专业的史学专家，太史公他不会在这方面出差错。
『西被于流沙』的这个『被』
是边界到达了流沙
这个『流沙』就是广袤的西部大沙漠地带，今天的新疆各地。
我们再《西游记》上看到有一个主人公，唐僧的三徒弟沙和尚，他就是流沙河人。
这个流沙河，是沙漠当中的一股清流，非常的珍贵 ，沙僧曾经掌管流沙河，权位不小。
少数民族承恩大禹治水的功绩，愿意服从中原管理与领导，愿意接受圣贤法化。
『朔、南暨』的这个『朔(shuo)』是北方，南北两方 泛指全国各地。
这个『暨』是安妥，南北安稳 四海和谐，朝廷政治清明，形势一片大好，工业农业在稳定的社会环境下，蓬勃生长，所以物产丰富的中原大地，当时非常的富饶。
『声教讫于四海』的这个『声教』
是中原文明的教化遍及全国各地，人民的思想素质空前提高，以帝舜为代表的圣王，德治天下 天下宾从，人类需要圣贤教育，没有圣教 我们都是盲人，跌下万丈深渊还不知为什么，没有圣教的地方，必然灾难频仍，人们尝到落实伦理道德的好处，这就是盲人见到了光明，从此以后不再迷失。
大禹治水，不只是解决了天下的水灾，而且将圣贤教育普及到，东南西北各各少数民族地区，给蛮荒大众注进新的血液，让他们走进人类文明，懂得伦理道德，这是大禹不可磨灭的功德。
『于是帝锡禹玄圭 以告成功于天下』
大禹不是个热衷功名的人，在全国人民的赞美声中，他几乎没有表现自己，就象当年治水一样，继续埋头苦干，不说空话不说套话，更没有居功自傲，要求帝舜给他加官进爵，但他在朝中的身份地位，无人能及，帝舜内定大禹为接班人，这是人人皆知的事。
『帝锡禹玄圭』 这个『锡』
我们现在读着『锡』
古代把他读着『赐』
通辈字旁的这个赐
『帝』是帝舜
帝舜恩赐大禹玄圭，是什么意思呢？
有什么意义呢？
是给于他最高的荣誉与权利，有玄圭在手，上可打三宫六院，下可打文武百官，几乎跟当朝皇帝的权利等齐。
『圭』就是笏板
『玄圭』是用黑玉材料做成的圭
这个黑玉在当时非常的名贵，普通臣子上朝带着笏板，或者是象牙的，或者是其他材料的。
唯独这个『玄圭』最为珍贵。
那这个臣子上朝带这个笏板，表什么呢？
表严于律己 互相鞭策。
『而玄圭』是特殊身份的臣工所有
我们在《宋史》上看到，有位八贤王，他手里所拿的就是玄圭，八贤王的权利很大，我们在宋史上看到，他几乎与当朝皇帝平起平坐。
『以告成功于天下』的这个『成功』
单单是治水的功绩吗？
这样理解就很片面了，浩大的治水工程，是对大禹的综合考验，没有高尚的道德，高度的智慧，端正的人品，坚强的毅力，广阔的胸怀，对天下苍生的热爱，谁能德感天地，完成治水工程呢。
在上古时期没有起重机 挖掘机，与现代化的运输工具，就靠众人的双手，一把锹 两只筐，将九州淤塞一铲一铲清理开，我们现在几乎无法想象，治水的成功，也就是大禹系列考试的满分，他有资格治理天下，继承帝位。
『天下于是太賓士』
这个『太賓士』是封赏重用天下贤士
对当年协助大禹治水的这班贤臣，帝舜尤为重视，这些人都吃了无数的苦，用自己的实际行动干出了大成就，参与协助治水的后稷与益，帝舜对他们受封最重，这两位贤臣跟随大禹，吃苦耐劳 成就非凡，帝舜对他们的厚封，朝中大臣们也都心平气和，没有人嫉妒的，满朝文武对帝舜恩赐大禹玄圭一事，也表示拥护，人民群众欢欣鼓舞，为国家有了贤能的储君而感到庆幸，有了贤能的国君，人民将有好日子过了，老百姓盼着圣王出现，如同暗夜中盼望温暖的阳光一样。
『皋陶作士以理民』这帝舜赐给大禹玄圭以后，也重用了贤臣皋陶，作士以理民，前面我们已经探讨过了，贤臣皋陶一身数职，担负着公安部，司法部 国防部的重大责任，在朝中举足轻重。
在位期间皋陶尽职尽责，对国家人民一片赤诚，是朝中的重量级人物，对于民间发生的行事案件与民事案件，还有人民群众的思想动态，皋陶掌握第一手资料，帝舜重用皋陶，皋陶不负帝舜。
这里的『皋陶作士以理民』
是他配合大禹协调边关，划分五服等事，成就了大禹治水的功绩，八贤八楷这班老臣，都是一心为国的大贤，大禹治水成功，离不开他们的鼎力相助。
『帝舜朝。禹、伯夷
皋陶相与语帝前』
这个『朝』是帝舜上朝处理国家大事，这一时期的国家大事是什么？
我们看 禹 是未来的国君，伯夷 是教育部长 ，皋陶 更是责任重大，禹 伯夷 皋陶 ，组成临时的三人组，与帝舜商量立储之事，还有其他的事情。
虽然大禹当时是大众心目中的继承人，但是帝舜还没有明说，大家只是心里知道，还没有明确下来。
帝舜有一个儿子，太子叫做商均，这个商均很不才，储君没有定下来，还是没有着落。
而且国家最近暴露出的一些新问题，也迫在眉睫 需要解决。
这三人组就围绕着，还有新出现的一些问题，率领着满朝文武，给帝舜一起商讨，洪水退去以后，国家的疆域拓展，这时候人口增长非常的迅猛，人民富裕了，要紧的是提高全民素质。
『相与语帝前』是与帝舜商量
关于全民教化的问题，是人民的物质生活富强以后，迫切要做的事情，教育跟不上，富裕的生活环境，就会滋生大众的腐败与贪婪，引发国家动乱，作为司法部门的领导人，皋陶锐敏的发现，近来的民事刑事案件中，涉及黄赌毒这类案件在频繁发生，赌博与邪淫在民间抬头迅速，这是个危险的信号，必须将它消灭在萌芽状态，不能任其生长。
教育部长伯夷也发现，现在的年轻人开始比吃比穿比玩，进取之心大大的降低，而民间的色情事件则人民茶余饭后，津津乐道的话题。
大禹本人也发现，众臣子曾经务实工作的精神，有所懈怠，大家热衷于获美得宝，沉溺酒色，这一切都是危险的信号，到了需要纠正的时候。
而这些社会现象，帝舜本人有没有觉察到呢？
圣王当然知道，只是圣王有涵养，
能包容大众罢了，大禹 伯夷与皋陶，当着全体臣工的面向帝舜，上奏这些问题的时候，朝中的正义力量深有感触，应声符合，帝舜顺水推舟，广泛征求大众的意见，如何能纠正这一风气，皋陶深思熟虑以后，代表大众说。
『信其道德，谋明辅和』
这个『信其道德』
是要相信大众都有善根，都想学好，
确实是这样，印度释迦氏成道之后，慧眼观察一切众生，感慨万千的说，
博地众生都有跟我释迦摩尼，一样的美德与智慧，只可惜没有人教化他，他不知道何为对何为错，迷惑颠倒，落在现在的可怜境地。
因此释迦氏振奋精神，讲经说法，孜孜不倦的教化大众，告诉我们何为是 何为非 ，何事当为 何事不当为，指引众生诸恶莫作 众善奉行，清净身心 成圣成贤，聆听释迦氏讲经说法之后的众生，按照佛陀所指导的方向进取，果然烦恼顿消 心地清凉，超凡入圣，谋明辅和的这个谋明，是善巧方便引导社会大众出离昏昧，走向光明 。
『辅和』
是协助天子一起振兴国家，皋陶虽然不是帝王，但皋陶也是数一数二的圣人，深知引领大众出离烦恼的妙法，当政者要积极表彰有德行的人，提倡温良恭俭让，仁义礼智信，让人民深知遵守伦理道德的重要性，各级领导要以身作则，带头学圣学贤，就会扭转当下的局势。
『禹曰：然，如何？
皋陶曰：于！慎其身修
思长，敦序九族，众明高翼
近可远在已』
对于皋陶的
『信其道德 谋明辅和』大禹非常赞同，是的 民众素质的优劣，取决于当政者 ，君如父 民如子，孩子出现问题，大人要及时疏导。
我们在数千年历史上，看到一个几乎类同的可怕现象，当一个王朝处于鼎盛之际，正是急速下滑的开始，原因是什么？
就是大禹，伯夷与皋陶发现的这些问题，没有得到及时纠错，最后酿成大患，治理国家与治病救人一样，发现疾病要及时的治疗，不能让小病日积月累成为不治之症。
『禹曰：然，如何』？
意思是说 皋陶你说的很对，但该从何下手纠正这股不良之风呢？
『皋陶曰：于！慎其身修思长，敦序九族。
众明高翼，近可远在已』
这个『于』是个感叹词 通吁。
『慎其身修』的这个『身修』
就是修身，从自身做起，要教化别人，你必须自己做到，自己做不到，口号喊得再高，人家不听你的。
修身齐家治国平天下，由小到大 件件事情做好，修身就是端正个人的身口意三业，我们看皋陶说的很现实，要想扭转社会上的这股不良风气，先从自身做起，把自己的家族成员管理好，人人都把自己身形端正了。
家庭成员都做到了论理道德齐备，社会风气自然端正，修身齐家治国平天下，身修好了 家齐了，天下自然平。
我们说说端正身口意三业，印度释迦氏教育弟子。
善护口业，不讥他过
善护身业，不失律仪
善护意业，清净无染
我们先说善护口业 不讥他过，这个口为祸福之门，一句好话三冬暖，话不投机六月寒，语言艺术代表一个人的修养，是每个人必须时刻警惕的，有修养的人，绝不会恶口两舌，说无益的语言。
所说的都是必须要说的，开口有益的话，我们看看生活中的矛盾，主要都是语言不当惹出的麻烦，所以说任何一句话，要字斟句酌 ，这些是非话，揭人隐私的话，伤人心的话 ，刺激人的话都不要说，就算对自己的仇敌，说话都要客气。
更要讲究艺术，印度释迦氏将一切，无益的话 有害的话，叫做妄语 ，犯妄语戒者，那可不得了，要下拔舌地狱遭受极大苦难的。
自古到今 因言语不当，招来杀身之祸的例子不胜枚举，学会说好话，隐人恶 扬人善，只说人的好 不提人的过。
这样的人他的心胸堪比圣人，修身的第一步，就是善护口业，提高语言艺术。
我们再探讨善护身业，不失律仪 ，身业 是身体的行动，行住坐卧处理一些事情，身体既可以做出无量功德，也会造下滔天罪业，
身行端正的标准是什么？
释迦氏说得好。
一、不杀生 二、不偷盗
三、不邪淫 四、不妄语
五、不饮酒 等等等等
行为处事要符合人伦道德，要将吉祥与如意带给其他人，天地父母赋予我们的身体，是让我们修心养性，成圣成贤的。
中国人世世代代提倡孝道，孝道的真正意义，是断一切恶 修一切善，这样才对得起父母给予我们的血肉之躯。
《弟子规》曰：身有伤，怡亲忧 德有伤 怡亲羞，造作杀盗淫妄三恶，是对父母的大不孝。
杀 是杀害一切无辜的生命，
盗 不光指偷盗。。
还包括贪污腐败 欺骗等等。
用非法手段获取来路不明的钱物。都在盗的范围，邪淫 是对社会公德的不遵守，身形放荡，引发无数是非血案。
色字头上一把刀，把握好当人不造作此三项大恶，就是修身。
我们再说善护口业，
善护意业 善护身业的好处，最后是善护意业 清净无染。
意业是什么？
就是我们大脑在思考什么，我们的大脑在不停的运动，一个接一个的念头是善念，还是恶念，自己的心里最清楚，念头的好与恶，是身体行动的指南，大脑是人的司令部，意识形态不干净，满脑子都是坏念头，身口二业肯定不会端正，对自己的起心动念要谨慎小心，让恶念及时转为正念，做到防微杜渐，不给诸恶钻空子。
能用释迦氏，所说的这三项标准严于律己，无论处在什么境界都会平安无事，屹立不倒，为一切大众所赞颂。
『思长，敦序九族』
这个『思长』是见利思义不为利益牺牲道德，
『敦序九族』是团结家庭，鼓励引导全家人学习圣贤。
『九族』是古代社会的大家族，四世同堂不分家，能将如此大家族统领好，与治理国家几乎相同，族长与国君 一样责任重大，那用什么来团结一个大家族，治理好一个大家庭呢？
今天时间到了 谢谢大家
我们明天接着探讨
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