《楞严经》第367集

《楞严经》卷六
【五根所不齐　是则通真实　音声性动静　闻中为有无　无声号无闻　非实闻无性　声无即无灭　声有亦非生　生灭二圆离　是则常真实　纵令在梦想　不为不思无　觉观出思惟　身心不能及　今此娑婆国　声论得宣明　众生迷本闻　循声故流转】
佛说一切法空，凡所有相皆是虚妄。一切有为法，如梦幻泡影，等等。我们听到以后如何理解？是不是因为一切法空就消极逃遁，什么都不作？逃避得了吗？无始劫来造作的诸业，都要当人一一消弥，你往哪里逃？逃来逃去，最后还是被业力牵引到现实中来，不得不面对着柴米油盐去讨生活！所以，修行人要作到兵来将挡水来土掩、逢山开路遇水搭桥，现实逃避不了！所谓躲过初一躲不过十五。
【是则常真实】，是在现实生活当中运用自己的真实智慧：遵守伦常道德，不杀不盗不淫不妄不酒，过正常人的日子。在一切妄相当中扮演好自己的圣贤角色，以此觉悟大众，作佛事业。【纵令在梦想　不为不思无】，佛陀应化在世间，干的是那项工作？建水月道场，作梦中佛事！将无为功夫修到了极致！　何为水月道场？借众生的缘而度化众生，待到众生成佛了，佛说，自己什么都没作！
不为不思无，意思是无为而为，为而无为！当为则为，不当为则不为，一切应合大众的根性，不固执己见表现自己，随缘说法觉悟众生。佛在《金刚经》上说，他四十九年讲经说法，没有说一个字，向天下大众表明，他没有作为，谈不上功德，只是作了本份内的工作：信而好古，述而不作。
与佛同时代的中国大圣孔夫子也如是说，他教化大众，不过转述古圣先贤的成文而已，没有自己的发明创造。释迦牟尼佛所讲的诸法，也是转述古佛的说教。前佛如是说，今佛如是说，后佛也如是说。佛佛道同，教化众生的理论方法一致。众生的缘不熟，佛就无法可说。
众生是虚妄相，佛现虚妄身说虚妄法，待到成佛以后，空空如也！什么都没有发生过。将假事认真作，佛陀度化众生负责到底，兢兢业业。【觉观出思惟　身心不能及】，觉观是什么？见闻觉知，自性德能，正知正见；思惟是什么？是受想行识，自性迷惑以后的权小知见，错误百出。前者是佛圣，后者是众生。佛的智慧德能无限，所行无阻，众生则举步维艰。佛家的舍识用智，也是让我们回归理性，不能任着性子闹。【今此娑婆国　声论得宣明】。佛陀教化众生，在那个山头唱那个调，一切恒顺众生。在娑婆世界说法，大家最爱听什么？娑婆世界众生苦难多，人人都希望有稳定的生存环境，富裕的生活，无病无恼无生死，骨肉亲人不分离，这是大众最低限度的希求。佛就让我们修福，往极乐世界走。极乐世界的条件满足大众的一切需求。
说得太高深，大众参不透而生烦恼，就不跟佛学习了。娑婆世界苦透了！听到念佛往生极乐世界能得到如此美好的生活，这是很多人愿意修行净土法门的动力。一下子给大众说一切法空，能接受的人有几个？身心不能及，是说法要契机，要让大众有能力去学习，不能将好事办成坏事。声论得宣明，是说法要让大众心服口服。佛陀说法三百余会，有深有浅，没有谁给佛法挑出毛病来。佛法流传了三千年，如法修行证果者不计其数！说明了什么？说明了佛陀所说的没有错！理论方法都经得起推敲与考验。
邪魔外道模仿佛，装模作样也说法，但他经不起众生提几个问题，就败露了，骗人的事情做不下去。迄今为止，我们还没有听说谁难倒过佛，也没有听说那个魔不被人难倒！佛陀说法从始至终围绕着让大众离苦得乐而反复宣讲，深说浅说，长说短说，让根性最钝的人也开卷受益，闻法觉悟。做到真正意义上的声论得宣明，了不起！
三藏十二部，说有说空，前呼后应，浑然一体，绝无矛盾纠结。【众生迷本闻　循声故流转】。佛法是觉音！不怕众生迷得深，就怕众生不回头！如何解决这个问题？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第三百六十七集，二0二三年二月十七日。