《金刚经》第15集

第三品 大乘正宗分
【佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
有色、无色，一个解释是色界与无色界，另一个解释是有的动物通体透明，有的动物有灰有黑，有红有绿，等等。我们看到，水族当中的虾就是透明的，够上无色的标准，而各色金鱼有红有黑，同是水族，身相各别。同样的，在飞禽类，有的鸟很漂亮，有的鸟则是土灰色的，这都是业力所感，造作的诸业不同，身相就有差别，就算是同类也不可能完全相同。
说到天界的有色界与无色界，这话题就大了。欲界六天的大众，包括须弥山根下我们这里的人，有身相且有男女之分，有饮食之欲与男女淫事，欲界人众以淫欲正性命。越往下苦难越深，淫欲越重，越往上越清净，淫欲越淡薄；色界人众同样有色相，但只有男众，无女人，故无男女淫事，也无饮食，生在色界诸天者是化生去的。无男女之事的色界是理想世界吗？不是的，他同样有烦恼，只是比欲界轻；到了无色界就无身相了，更谈不上有男女之分：空无边处天的天人还有影子跟随着，说有身体但无实质，说无身体但有影像，就跟我们站在阳光下的阴影一样。
到识无边处天，这个影子很淡了，几乎看不见；而到了无所有处天，淡薄的影子也不见了；到了最高的非想非非想天，那彻底没有一点影子，但他阿赖耶识当中对身体的印象存在。这个无色，指的是没有了身体。没有身体的四空界是灵界，这个境界并不抽象，跟我们做梦一样：梦中的我们也没有身体，但不等于没有感受。说明了四空天人的日子也不好过。佛说的三界通苦，就包括四空界。
欲界众生三苦、八苦俱全，三苦者，苦苦，坏苦，行苦。八苦者，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛，都有，身苦心也苦。生在欲界很累，而生在欲界的最底层、我们这里就累到极限了，为什么这样呢？人间大众的贪心太重。贪心，如同绑定在每个人身上的石头，石头越大越重，沉的越深。佛家教学人断贪，我们就能体会到贪心的危害，跟绑在身上的石头一样。这是说欲界，苦苦，坏苦，行苦都全了。就这样，大众还意识不到自己的苦难，在剧恶极苦当中争名夺利，最后争到哪去了？争到三恶道，去受更大的苦难。
色界没有苦苦，但有坏苦与行苦：水淹初禅，火烧二禅，风毁三禅，缘于三禅众生烦恼也不轻。四禅天也不彻底，没有风火水灾摧毁它，天人的福报尽了，天宫自动消毁：除过五不还天之外，四禅天的宫殿楼阁随着天人的消失也自然消失不见。五不还天是三果罗汉居住的地方，严格的说不属界摄，已出轮回了。
而到了无色界天并非万事大吉，没有苦苦与坏苦，但有行苦，行苦是什么，就是我们刚才说的，跟梦境一样，虽然四空天人的功夫达到了第八定，杀盗淫妄之事不露苗头，但阿赖耶识当中的业习种子并没有转成智慧，这个定功，空无边处天人寿一万大劫，识无边处天人寿二万大劫，无所有处天六万大劫，非想非非想处天八万大劫，寿命之长就是四空天的定时之长。超过了这个定时，他心就乱了，杀盗淫妄的习气现前，把握不住自己就开始了造作，从四空天堕落下来，重则地狱道，轻则色界天，因果不同，果报各异。
这个行苦的行，就是控制不了自己的念头，念头如同行云流水一样，由不得任何人。佛说三界通苦，这话千真万确。修到色界与无色界，功夫已经相当深了，都免不了打回原形从地狱道从新往上爬，我们不念佛求生极乐世界还有什么出路！释迦佛，乃至一切诸佛劝告三根大众念佛求生极乐世界，是彻底悲心。
佛弟子就立足当下的生存环境，无论现在在哪一道，过的是穷还是富，地位是尊还是卑，只要当下守持五戒，落实十善，一门深入，专精念佛求生极乐世界，都能当生成就。阿弥陀佛大导师发四十八愿，那怕是蟳飞蠕动之类的小昆虫，如此修行都能往生极乐世界，都能一生成就。若有想，若无想，如何解释呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《金刚经》讲记第十五集，二0二四年八月十日。