《佛说观无量寿经》
刘宋西域三藏法师畺良耶舍 译
主讲：印正老师
【“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”】
佛法修行，就是修一颗好心。如果那个人对动物都好，都不忍心吃动物肉，不忍心看到动物被杀时的悲惨情景，这个人还能做出什么恶事呢？
不但印度国的释迦牟尼佛严格要求弟子不杀生，不吃众生肉，古老东方的圣贤也教弟子勿贪口腹，勿恣杀牲禽。培养当人的善心，戒杀，是最有效的方法。
我们现在探讨学习一品古文：《齐桓晋文之事》。齐宣王招见孟圣人（孟子），想听他讲一讲春秋五霸当中，齐桓公与晋文公的成功经验，以做借鉴，治国平天下。
孟圣人很严肃的说，做为孔圣人的弟子，我孤陋寡闻，史书上没有记载关于他们两位的仁德事迹，我无从说起。但说王者治理天下的大事，我可以跟大王谈谈。
齐宣王就问他，用什么治理天下呢？孟圣人说保民而王，莫之能御也。”意思就是，给人民施行仁政，体恤人民，减轻人民的负担，保护人民的利益，就配做一国之君，国家就能治理好。这个国家就会强大起来，别国不能与之相比。
齐宣王是位贤王，听了觉得很有道理，就继续追问孟圣人：您看我是治理国家的料子吗？我够不够资格做一国之君？孟圣人肯定的说：大王，你完全胜任，完全配作人民的好帝王。齐宣王可不是个喜欢拍马溜须的皇帝，他也很严肃的问孟子：您这话从何说起？
孟圣人接着说：我绝不给大王你戴高帽子，说好听话讨你的欢心。我之所以这样评价你，是因为你有一颗好心。齐宣王更参不透：我的心好？您可从没有与我交往过，怎么知道我的心好呢？
孟子说：我知道你的事情。因为，你某天见到宫人牵着一头牛，要将这头牛做牺牲品杀掉，可怜的牛知道自己要杀了，吓的战战兢兢，你看了以后，心里非常难过，教人把牛放了，选一头快死的羊做牺牲品祭祀钟鼎。
祭钟那天，全国人民都说你小气，舍不得一头牛做牺牲，而用一头死羊做牺牲品。我当时也认为你小气，可是，执行祭礼的官员告诉我，你根本就不是个小气人，齐国虽然不太富有，但一头牛，大王是不吝啬的。
你之所以用羊做牺牲，是因为你不忍心看到一头活生生的牛被人活活杀掉。而你杀羊不杀牛，是因为你没有看见羊的可怜相。我相信，你如果见了羊的可怜相，也同样不会杀羊的。从这一点上，我就知道，大王是个好心人。仁德尚且施于禽兽，对老百姓，你一定会体贴关怀的。闻其声不忍食其肉，就出自这篇文章。可见，圣人注重的就是修德。不杀生不吃肉不着皮丝，是人生第一德。
佛家的五戒，第一戒就是不杀生，用关键一着，杜绝我们的恶业，让我们深入到佛法中去。齐宣王后事如何呢？
他是不是象孟圣人说的那样，名副其实呢？从齐宣王后来的成绩看，人家不负众望，国家的强大，为战国七雄之首。我们经常抱怨自己事业不顺利，财用不足，人生坎坷，于其满腹牢骚，不如听听圣贤的教诲，找出自己的不足。杀盗淫妄越重的人，他不是短寿就是贫穷，为什么？心不好！处处伤害人与动物，四面树敌，能好吗！
佛教我们慈心不杀，往更深层探讨，杀业是轮回的根。我们杀掉的是动物的肉体，吃掉的也是动物的肉体，动物被我们吃掉了，就完了吗？没有，麻烦在后面呢！佛家的核心理论就是神不灭，当动物经受了一场痛苦的杀割以后，这个记忆，就落在了它的神识当中，抹不去的，它生生世世在寻仇。
我们看到，人杀人，人杀动物，动物吃人，动物吃动物，现代科学家说，物择天竟，适者生存，殊不知道，这是怨怨相报，互相索命。我们千万不忘了，你津津有味的贪吃动物的血肉，转眼之间，摆在肉案子上的就是你！
杀你的这个屠夫，就是曾经被你所杀所吃的动物！吃你肉的众人，就是曾经被你所吃者！而这个屠夫理所当然的杀你，他将来怎么办？
你被杀之时充满怨恨，也会刻骨铭心找他索命！这场报复与互杀将要持续到多久？除非你觉悟了，从此以后一刀两断，彻底的断除杀业。佛家所谓放下屠刀立地成佛，就是慈心不杀的深解。
可见，要出轮回成佛果，必须放下屠刀，恢复我们本有的慈爱，爱一切人，一切动物，就象爱自己的亲生独子一样，把属于我们的自性德能开发出来。
佛家说回归自性，自性，就是大爱无边。谁能做到大爱无边，谁就拥有尽虚空遍法界，谁就成佛了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说观无量寿经》
第四十二集
二零二零年八月十六日
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