《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【因缘和合。虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明。不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死。了无所得】
我们再探讨回家的路。
如何回家？转识成智，转凡成圣。从哪里转？从当下转。我们不知道自性真如何等样，测不出想不到，那看看古圣先贤如何做人，如何行为处世，不就明白了吗！圣贤是回归自性者，他们表现出来的，就是自性起用。
释迦牟尼佛是怎么生活的？历代的祖师大德怎么生活的？还有近在眼前的高尚人物如何生活？这都是模范，够我们学的。将圣贤的一生看一看，我们就知道回归自性以后的境界如何。回归自性不是空洞的孤立自己，出世间，入法界，功夫就在生活当中。你看到六祖说本来无一物，马上联想到一所空房子，里面什么都没有，把这样理解为回归自性，那有什么意思？那就不叫自性，叫做一潭死水！佛不是明白的给我们说，自性有见闻觉知吗！既然有见闻觉知，他就是活的。看似什么都没有，但能变现出一切。我们先说见闻觉知，这四项功能是纯正无邪，没有杂质的。他与什么起感应？与善感应，绝不感恶。在所有境界当中做得主，只转境界，不被境转。
释迦牟尼佛跟我们同处在五浊恶世，佛陀善始善终，而众生呢，保住人身者如爪上土，失去人身者如大地土，这不就是自性德能的见证吗！佛陀的一生，在困难重重之下，能将正教普及到人间天上，我们根本没法想象当时的困苦！鹿野苑说阿含，五比丘固执己见，对佛很不相信。万事开头难，佛用长达十多年的时间才将这些人说服过来。
凡夫众，谁有这个耐心！再往后，一步比一步难！未成名前人家不信你，看不起你，出名以后呢？风险更大！所谓高标招风！拥护赞叹你的人多了，正法普及的范围越广，妖魔鬼怪越不自在，与佛做对的外道越多。他们要想方设法来阻碍佛陀说教。我们常说的道高一尺，魔高一丈，就是这个意思。魔的手段很残忍，阴谋诡计，心狠手辣。佛陀在菩提树下成道之夜，魔军魔将出现，恐怖万分，没有吓倒佛。在人间说法的日子，三师外道，六群比丘，还有不明真相的恶人，要置佛于死地。名利财色，恩威并用，佛陀做到了如如不动。正因为这样，佛陀永远住在清净地，没有烦恼。
我们要把自己封在真空当中，永远不出来吗？世界上没有真空！真空是暂时现象，时间久了，造成真空现象的条件样样坏灭，真空还能保护你吗！我们必须面对现实，处理好每一件事！学佛就学这个。
佛家的转识成智，识，就是六识。六识是烦恼当家，这个识，不是知识，是六欲爱好。凡夫众的知识，不是为了返璞归真而深入学习的，都围绕着利益服务，无利不早起！政治清明，国家领导人旗正的朝代还好些，否则，大家为了名利拼死拼活！社会大众衡量人的标准，不是谁有多高尚，而是谁有多权钱。学校的教科书，也省略了伦理道德，人民教师公开向学生传输如何获得财富与利益。
教育的目的，完全转成名利化。其中所学的知识，可想而知是什么了。如此教学质量，决定了一个民族的命运，前途如何，还用说吗！人弃常则妖兴，知识再丰富，失去道德，不过造更大的恶业罢了。大德教学人转识成智，转前五识（眼耳鼻舌身）为所作性智，什么叫做所作性智？就是理智的，正确的，符合道德规范的行为，六根则不受六尘污染，永远发挥正能量，路不会走错。转第六识（意）为妙观察智，起心动念只向圣贤看齐，只学好样子，不学坏样子，意识形态永远清正，不会变节。
转七识（执着）为平等性智，视一切众生，是我前世父母，未来诸佛，平等普度，不杂厚薄。转第八识（阿赖耶识）为大圆镜智，来者不拒，去者不留，干干净净，不落痕迹。果然都这样做，世间本无事！你已经回归到如来藏中。那有的同修要问，这样做不是太吃亏了吗！物欲横流的今天，这样做能活下去吗！那我们参考极乐世界的大众，不求名不求利，本本分分，他们吃亏了吗？人家成佛了！超越一切大众！这话从那说呢？
我们看看《无量寿经》，佛说，第六天主跟往生极乐世界的大众站在一起，如同乞丐站在帝王身边。一步到位，不但物质受用超脱世俗，而且不再退堕轮回，永离苦难，到底谁聪明？反过来，用心不正，不择手段，获得眼前小利，造下大恶，失去人身堕下三途受苦，孰优孰劣？
佛说，常住妙明。不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死。了无所得。回归极乐世界就是回归妙明常住如来藏，极乐世界没有生死轮回，因为，大家都在觉悟当中，不造生死因，就无生死果。我们专精念佛求生极乐世界，不就是转识成智最好的方法吗！
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第一百二十一集，二零二一年八月十三日。
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