《金刚经》第17集

第三品 大乘正宗分
【佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
佛圣断了妄想、分别、执着三大烦恼，如同大圆镜，不落痕迹。我们看看镜子：有人用它，它如实的将本人的真实面目照映清楚，我们脸上有污渍，照镜发现以后及时清理；不用它，它清静无为，空空如也，佛的智慧就是这样的，度众生亦复如是，功成不居，不受名利是非的困扰，这种境界，就是佛的圆满回答：应无所住而生其心。
他人毁谤我，我不落印象，他人赞叹我，同样不落印象，赞毁平等，恩怨如一。心态，就应该保持这样，这是真正的修行功夫。没有如此博大的胸怀，佛如何能度得尽虚空遍法界一切众生？修行人不拓开胸次，海纳百川，逆来顺受，学佛就是一句空话。心胸越大境界越宽广，往前的道路越顺畅、普天之下皆善缘。生活中很多矛盾是非，有智慧的人一个笑容就化开了，而缺乏智慧德能的人，剑拔弩张，将平平淡淡的小事搞得头破血流、两败俱伤。会笑是好事，而怒到发指能笑得出的人，他一定能在名利当前看得淡。
正因为释迦佛不执着一切相，邪魔外道对他一点办法都没有。邪魔外道毁灭修行人，看家本领就是用财色名利诱惑他，佛圣心里没有名利是非等烦恼，在菩提路上运用自如，永远不败，正所谓春风大度能容物，秋水文章不染尘。释迦佛入灭3000年了，人们进了寺院，都自觉自愿的拜倒在佛陀圣像之下，以最恭敬的礼节朝拜佛，就是尊崇佛圣只说付出不求回报的大无畏精神。灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，就是佛圣与人无争、于世无求的湛然胸次，离一切相，即一切法。
【何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】佛眼看三途六道、一切众生都是佛。在佛眼中，没有佛与众生的对立，也没有其他对立，如果有对立就有烦恼，就达不到佛果位。禅宗六祖能大师的境界很令人钦佩，能大师有句名言留给后学：若真修行人，不见世间过。这个不见世间过，与释迦佛在这里说的无我，无人、无众生、无寿者是一个意思。既然不见世间过，就说明六祖眼中没有一个恶人，都是善人，这是修行的高级境界，高级享受，心中永远没有怨恨恼怒烦，过着高质量的好日子。善财童子五十三参亦复如是，只取人长，不见人短，参访圆满五十三位善知识，自己的善根、福德、因缘成熟了：普贤菩萨十大愿王导归他往生极乐世界去，在极乐世界刹那间回归常寂光净土，成佛了。
佛的平等心看一切众生都是佛，他就有善巧方便开发众生的善根，培养众生的福德，清净心中常生智慧，佛圣遇到任何境界波澜不惊，如同平静的水面照见蓝天白云。我相、人相、众生相、寿者相，是妄想、分别、执着变现出来的烦恼相。佛说，凡所有相皆是虚妄，六道众生由业力驱使，变现出来的诸相是虚妄相，佛相是真的还是虚妄？同样是虚妄：应众生心变现出佛相，度完众生，我们看看释迦祖师，对这个世界毫无留恋，说走就走。
佛度人天众生示现作三十二相，八十种好，度化其他道众生则示现作他们的同类身。观音菩萨度化鬼道众生示现作青面獠牙的鬼相，我们叫作焦面大士。度畜牲道众生，释迦祖师为救度一群鹿，示现作鹿王。出驴胎钻马腹，下地狱，佛菩萨就这样度恶道众生，不分别， 不执着，更不歧视作恶受报者。【何以故？】是佛说他化度一切众生而实无众生得灭度者以后，须菩提大惑不解：释迦佛讲经说法度化大众，包括我须菩提，要不是佛陀开导我放下名利是非，我现在还在处在极度痛苦当中，分明是佛救度了我，佛怎么说自己没有度一个众生呢！
他心里有这个疑惑，佛看出来了，劝他破除度生相，不要口口声声将度众生挂在口上。自己身口意三业清净无染，行为举止就无不在度众生。而自己本来就有烦恼，所作所为皆不清净，还说度众生，那就成笑话了。须菩提的修行程度显然有限，他当然无法参透这句话，佛就耐心的对他说离相的道理。这个我相、人相、众生相、寿者相，具体如何解说？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《金刚经》讲记第十七集，二0二四年八月十二日。