《金刚经》第19集

《金刚经》 第四品 妙行无住分
【复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？】
【不也，世尊！】
【须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？】
【不也，世尊！】
【须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。】
第四品经文，是佛对第三品经文的深说，劝修行众看破、放下，不被诸相污染，更不被名利污染。被众生相污染了诚然不好，被佛像污染了同样是烦恼，离一切相，即不执着、不分别、不妄想。包括我们往生到极乐世界，回归常寂光净土以后，一切相都灭了，常寂光净土就是成佛境界，佛境界当中一法不立。正因为佛境界没有了诸相的污染，佛能变现一切诸相，无拘无束，随缘自在，这是修行的硬功夫。
凡夫众被六尘烦恼束缚着不得自由，很痛苦也很无奈，纵然生在天上也不出轮回范围。无求的佛圣心量海阔天空，有求的凡心不过方寸。三千年前，佛陀在印度所说的真理，中国的古圣先贤也说同样的宗旨教化座下弟子。圣贤教育是反复实践出来的正确理论与方法，任何善行都是福德的积累，而一切恶行，都在折扣当人的智慧与福报。妙行无住分，妙行，是善巧方便，运用自如，广行菩萨道；无住，即不贪恋名利富贵与一切相。
【复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，】这句经文，佛就说到底了。应无所住行于布施，就是只说付出，不求回报，本来就应该这样。应无所住即是舍尽贪心，贪心，是修行道路上的大障碍，那怕一点点，都障碍菩萨进升佛果位。我们经常所说的等觉菩萨还有一品生相无明未破，这品生相无明是什么？就是他度化众生以后，多少还有点成就感，为度化众生出离了苦难而感到自豪。这在世间法够不上恶，但却表现了菩萨心地不完全清净。
释迦说法三百余会，讲经四十九年，佛实话实说，自己没有度众生，也没有说法，所说的一切，只是信而好古，述而不作，借着缘熟众生复述了古佛的说教而已。如果众生得度的缘不熟，纵有古佛的成功说教，释迦佛也无法运用讲说，人家不听，起反感，佛就度不了这个众生，佛明确的说，度众生的是众生自己，这话有道理，佛不居功。
行于布施，布施，就是施舍，付出。六度法门，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，是菩萨成佛的根本。佛将布施列置在第一位，让我们舍掉贪吝，贪为苦本。布施有三类：财布施、法布施、无畏布施。财布施，是解决他人的生存问题，这个人，或者其他动物困难到吃不起饭，快饿死了，自己有能力就必须帮他度过难关，给他吃的，救他一命。所谓救人一命胜造七级浮屠，这个功德很大：财布施得富有。
阿㝹楼陀尊者，在因地上是位农夫。某年天下大旱，颗粒无收，饿死人的事情经常发生。尊者家里也没有什么粮食了，吃不饱，他还要从事沉重的体力活。仅有的一点粗米饭，妻子儿女舍不得吃饱，留给干重活的阿㝹楼陀带到地里去吃。干了大半天活，饥肠辘辘的阿㝹楼陀正准备吃饭，这时候来了个出家人向他托钵，对他说，自己托钵好多天都没有化到缘，饿很久了，再要化不到饭就得饿死。
阿㝹楼陀虽然很饿，但得知这位出家人比自己更饿，就毫不犹豫的将自己的饭供养了出家人。出家人吃饱以后，给尊者回向了，也显了真相：是位辟支佛。辟支佛告诉尊者，因为他舍己为人，慷慨大方，他将生生世世不受饥寒，得大富贵。尊者将信将疑，辟支佛就化作清风不见了。这时，一只兔子跑过来，绕着尊者转来转去。尊者心地慈悲，不忍心杀兔子吃兔肉，就没有动恶念。可兔子跳上他的肩膀以后就不动了，仔细一看，变成了金兔。
尊者还是不忍心杀它，试着刮下一些金兔毛，但很快的，刮掉的地方又长起来，他大喜过望，赶紧将刮下的金丝换了一些粮食，全村人都吃上了饱饭，没有出去流浪讨饭客死在他乡。果然，尊者从此以后生生世世出生在王候将相富贵之家，这辈子也不例外，生在斛饭王家，是释迦佛的堂弟。还有一则故事，那是现代人亲自经历的。有一位大富豪在他的回忆录记述了他年轻时的一段经历，很真切，他为此经常劝子弟与员工广行布施，帮助贫困人，这是修大福德的好机会。因为他亲自见证并体会到了。具体是怎么回事呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《金刚经》讲记第十九集，二0二四年八月十四日。