《金刚经》第43集

《金刚经》讲记
第十品 庄严净土分
【佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？】
【不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。】
【须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？】
【不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】
【是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？】
须菩提尊者说的是真话，修到佛果位，就完全恢复了自性德能，不是谁赐与的。佛慈悲，但佛不能代替我们成佛，只是将理论方法教给弟子，修行之路要当人去走。三藏十二部，到了佛果位还需不需要这些？累赘！靠了岸还不下船，舍不得船，还是有烦恼。佛的境界自然而然，跟钟一样，大叩大鸣，小叩小鸣。释迦佛说他在燃灯佛所于法无得，就是离了佛相也离了法相，法尚应舍，何况非法，佛做到了佛、法双舍。
如此，我们再仔细回忆以往的修行经历，就不难发现，学的经越多脑子越乱，知道的事情越多心越复杂，被知识累垮的人比比皆是，因为他的所谓知识是所知障，不是真智慧。真智慧是明白了理论方法，将圣贤教育落实在生活当中，身口意三业自然都是圣贤行为。整天学佛、修行，当作口号喊，说起来一套一套，实际行动一点都未改善，还是老样子，就是被所知障害了，这样继续下去徒劳无益。佛一再提示我们一门深入，长时熏修，就是劝学人舍法、不被佛法污染。将所有烦恼转归为智慧，这是修行的目的。
释迦佛住世当年，说法三百余会，讲经四十九年，都是临时发挥，没有听说准备过讲稿。这样敏锐的思维那不是强装出来、也不是死搬硬套来的，是将一切业障转为德能，智慧自然流露，跟我们敲钟一样，敲一下，响一声，钟没有思考这个声音如何发出，是自然而然。在没有任何烦恼障碍的境界，上善若水，随缘流滋，他人考问到那里，佛答到那里，不假思索，但句句准确，事事分明，流传千古而不朽，成为后学尊奉的经典。
而释迦佛的一生，没有人找出佛的短处。虽然有不少外道变着手法陷害佛，但最终水落石出，佛还是清白的。须菩提从那里断定佛在燃灯佛所无法可得？就是看出了释迦佛的境界一法不立，清净无染。释迦佛没有否认他跟随燃灯古佛学习、是燃灯古佛培养他成佛的，但他离了我相、人相、众生相，寿者相，无分别无执着，更无纷纷妄念，这就是他于法无有所得，不是说他没有师承。
我们也一样，以前带着好奇心理，见什么经都学，见什么法门都跟着修，杂修、乱修了若干年，有没有收获？多了一些所知障而已。傲慢习气随着佛学知识的丰富，不唯不减，反倒增多，看不起老实真干的人。这都是每个修行人经历过的。经过有修有证的大德指点江山，才感到自己走错了路，从杂修乱修回头，一门深入，一句佛号到底。果然，这样越修心地越清净，
傲慢习气越少，人变得谦虚温和、心地善了，这就是于法无有所得。鉴别一位法师的道行高低，这是个很重要的标准。迄今为止，我还没有发现这样专修的寺院住持，倒是那些在家居士专精念佛，修出了大成就，这些居士做到了于法无有所得的清净心。
【须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？】这是释迦佛的另一个提问，佛土要菩萨庄严吗？如果那尊菩萨还有庄严佛土的心念，那他的心一定不清净，佛门是空门，因缘生法，众生缘熟佛示现，度完众生佛隐迹，建水月道场，作梦中佛事，去来空空，那有片佛土让菩萨去庄严？执着于庄严佛土，就是放不下。菩萨如理如法修行，不说庄严佛土而自然庄严佛土，真正的庄严佛土，就是帮助众生离苦得乐而不着度生相，将名利心舍干净。
智慧的须菩提尊者马上回答佛说：【不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】意思是，口口声声说自己庄严佛土，已经着了度生相，被污染了。而度生不着度生相，那才是清静无为，真正的佛弟子。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《金刚经》讲记第四十三集，二0二四年九月九日。