《金刚经》第46集

《金刚经》讲记
第十品 庄严净土分
【佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？】
【不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。】
【须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？】
【不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】
【是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】
【须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？】
【甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。】
禅宗，这个法门是度上上根性修行人的。上上根性是什么程度？就是我们往生到极乐世界以后将要回归常寂光净土的一刹那，将极乐世界与阿弥陀佛圣号都舍掉，都舍干净，到了不着一物的境界，就回到常寂光净土。因此，禅门有这样一句口头禅：念佛一句，漱口三天。我们看看那是对什么根性者说的、我是不是当机者？而佛来斩佛、魔来斩魔，又是对什么当机者说的？同样是给上上根人说的。
六祖在中国佛教史上，前不见古人后不见来者，那是古佛再来度化禅宗学人的！禅门教学人在不立语言文字的前题下识得本心、证果成佛，谁能修到这样高的水平？六祖从未接触过佛法，闻听到《金刚经》就能契入境界，到五祖座下也没听过一次开示，就有这样高的功夫，那就是中国人民所说的天生圣人，我们不能盲目模仿。论宗、瑜伽宗、天台宗、贤首宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗，这八宗，大浪淘沙，淘汰出局都是学人无法修下去的高难度法门，最后留下了净土一宗。现目下， 即便禅宗的专修道场还在，道风也很纯正，禅门大德不接单子不做佛事，但禅风已经慢慢的净土化了。
金山活佛，他老人家是修禅宗的，但他的口头禅是谁在念南无阿弥陀佛，论说，金山活佛的修学程度已经相当高了，六通具足，他完全可以象六祖那样行事，而大德契合眼前信众的根性，用大众喜欢持念的阿弥陀佛圣号与众生结西方缘，不勉强学人修禅。来果禅师等老一辈大德，都力劝学人修净土，他座下的学人有不少是反复劝说不愿意修净土的，老禅师就只能恒顺众生了建了禅堂。净土法门的方便，就方便在三根普被，利钝兼收，不设门限，男女老少人人念佛人人成佛，这个功夫容易做。
我们的功夫达不到六祖的高度，就老实念佛求生极乐世界。应无所住，是万缘放下精进念佛，而生其心，是念念求生极乐世界。佛在《阿弥陀经》上教学人执持名号，一心不乱，这个一心不乱，就是不应住色生心，不应住声香味触法生心，用佛号替代一切烦恼。这个方法，比之佛说应无所住而生其心更贴合广大学人的根性，看得见摸得着。若无净土妙法，我们如何能做到应无所住而生其心呢！无所住就是无六尘烦恼困扰，我们念佛念到一心不乱，就达到了这个高度。
如此，学在金刚，行在弥陀，就说得过去。千经万论都是让学人去烦恼增智慧，但最为实用的是念佛求生极乐世界。【须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？】须弥山，即妙高山，俗称天柱山。为什么叫作天柱山呢？四王天与忉利天依着须弥山而存在。欲界六天的结构，我们这里在六天之下，即须弥山的脚跟，四王天在须弥山腰，我们看到日月运转的地方就是四王天的高度；忉利天在须弥山顶，再上面就是空居天了：夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，悬浮在空中，没有依托。
因为人们的烦恼越往上越轻，空气托得起他们的身体与所住的环境。与之相比，我们这里笨拙到了极点、苦到了极点，从土里刨点食物，身体浊重，举步维艰，到了老年更苦恼。原因就是我们贪心太重，烦恼太多。而人的身体，随着品行的增高，越往上越高大，越往下越渺小。佛问须菩提，须弥山是众山之王，这座山大不大？如果某个人的身体跟须弥山一样大，这算不算大身？
佛这句话的意思是让我们破身见，不被身相束缚，应以何身得度，则显何身而为说法，不拘一格，天人得度的缘熟了，就显天人身，而我们这里的大众缘熟了，释迦祖师就显人身。二十八天，六道十八界，三千大千世界，乃至尽虚空遍法界，佛无处不显身。须弥山虽然高大，但比之往上的天人，它就显得渺小了。执着于身相，就固步自封、画地为牢，把自己锁定在小范围无法突破。
须菩提不假思索的回答佛说：【甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。】非身，是破身见，不着身相。须弥山确实不小，跟须弥山一样大的身相确实很大，但是，他比之佛圣的无障碍境界就很局限了。佛身遍一切处，无大也无小，随缘示现。尊者深知不着身相才是真正的大身，大到虚空法界都能示现，因为他亲眼看到释迦世尊说法的影响力遍及太虚。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《金刚经》讲记第四十六集，二0二四年九月十二日。