【僧者，具云僧伽，此翻和合众。同证无为解脱，名理和。身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。千二百五十人者，三迦叶师资共千人，身子、目连师资二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脱，感佛深恩，常随从也】
前面几堂课，我们着重探讨了僧团大众的成分：有高级知识分子，有下层普通民众，有贵族有平民，还有奴隶阶层。
看到这样的现象，我们联想到什么？众生都有烦恼。无论你的社会地位与财富多少，都解决不了自己内心深处的难言之隐。哪我们的难言之隐是什么？就是生死轮回！由生死业带来的惶惶不安，心神不宁。
我们将轮回烦恼总结起来，楞严经上佛说得好，四心不除，尘不可出。
四心就是轮回的根本：杀盗淫妄。只要这四项恶业存在，众生就不可能萌生出离之心。哪我们看，外道邪说，他们遵不遵守五戒十善？都没有。不是图名就是图财图色，这就是外道与正法的区别。既然他为了财色名利，就肯定要杀盗淫妄，这是一个定律。
找不到轮回的根本，无论你的世间学问有多深，都是表面文章，我们看看，中国的著名诗人李白，他爱好什么？爱喝酒。
李白醉酒诗千篇，好像还成为后人的美谈。吃酒，必然要用山珍海味下酒，杀业随便就造了。酒后狂态，难免不起淫欲。等等罪恶，接踵而来，他能有欢乐吗！所做的诗，不是牢骚满腹，就是激情万丈，或者柔情似水，心不清净啊！苏东坡也算个人物吧！吃酒吃肉，三妻四妾，烦恼满腹。中国外国都一样，印度的高级知识分子也一样烦恼。
文学界也罢，哲学界也罢，世间法的学问是装饰品，佛家要求什么？要求弟子做扎实功夫，不搞形式主义。
佛家开门见山就是五戒，长说短说就是求生极乐世界，五戒守好，借着阿弥陀佛圣号往生到极乐世界去，生死大事就此了断，真正的快乐则充满心底，我们把这样的快乐叫做法喜。
法喜是在没有任何外缘刺激之下的清净快乐，舒畅心情，身心安稳。
在佛法问世之前，印度的外道都找不到这里。正派一点的，生天了，有生欲界天的，色界天的，还有生空界天的。这还算好的。而更多的教派则演变为邪教，代表最为典型的就是裸教。裸教与佛教对立，一直到佛陀晚年，很厉害的。
相对而言，拜火教，这些大众善根确实很好，陷在邪教，而不认邪，时时刻刻想着出离，这就是善根福德因缘成熟者。解决了众生的生死大事，是佛陀对我们的伟大贡献。
这样的深恩，大家要牢记着。
【皆佛成道，先得度脱，感佛深恩，常随从也】藕益大师说，这1250常随众，是佛陀成道以后最早修成正果的一部分。
感佛深恩，常随从也。虽然佛教的清规戒律，高标准严要求与简朴的生活，在外人看来很苦，但1250常随众对佛不弃不离，跟随着佛陀有始有终。
我们再看解文：
【二表位叹德】1250常随众，后面跟着
【皆是大阿罗汉，众所知识】这是给后学表明常随众的修学果位。大家以凡夫身跟随佛陀，进得僧团，听经闻法，精进修持，都证果了，有修有证，我们学到这里信心百倍，同是佛弟子，人家能修成正果，我们肯定也能修成正果。
况且，我们看到，人家是集体证果的。一个两个人证果，大家没有信心，一个团体都证果，就不必怀疑了佛陀的诸经了。常随众对我们的影响很深远，这是人家的德行，我们学习的榜样。
1250常随众所证的果位，都是大阿罗汉，不是初果，二果。我们看看藕益大师对阿罗汉的解释：
【阿罗汉亦含三义：
一、应供，即乞士果；二、杀贼，即破恶果；
三、无生，即怖魔果】
【应供】即乞士果。1250常随众，日常的食物是托钵来的。
【乞士】在古印度的社会地位非常高，人们为什么这样敬重乞士呢？因为，大家都知道，这些大德有德行，有禅定，有智慧，能现场解决众生的烦恼。更令大众崇拜的，是这些人不蓄财，一钵资深，两袖清风，不沾染一点世俗。超然物外，道德高尚。
古印度的社会大众将乞士奉若神明，这就不难理解了。哪我们看，乞士果，就不是个简单的果位，很荣耀的。
【应供】这两个字，说明人家用仅仅一钵饭所发挥的正能量，担当得起社会大众的供养与尊敬，名副其实，货真价实
二【杀贼】即破恶果；
【贼】是戝害，引诱我们造做杀盗淫妄，贪求五欲享受的种种因素，都是贼。杀贼就是杀这个贼。
跟随佛陀的僧众，戒律非常精严，不给自己留一点微细的恶行，绝不让一时的享受将自己拉下去。所谓渴死不饮盗泉之水，饿死不食嗟来之食，冻死迎风立。。。。。。看淡身命，看重道德，不给自己堕落的余地。这就是证破恶果。
三、【无生即怖魔果】这里的无生，是出离生死轮回，不再死此生彼。
【恐魔】是魔很害怕，靠近不了。阿罗汉的三意就是这样。字字千钧，铁板钉钉，不是随便冒充的。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第五十七集
二零一九年十月二十七日
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