《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
我们继续探讨【何况清净妙净明心，性一切心，而自无体？】
这句经文的意思，佛说，众生的心是可以做主的，是万能的，自是自如，是性。体是作用，是相。打破了妄想分别执着三大烦恼，则自由自在，跟佛一样。我们看看，佛陀将度化众生的工作，做得滴水不漏，游刃有余！世界上没有难倒佛陀的事情，是佛比我们多出了什么特异功能吗？我们绝对不比佛少什么！问题是用心不对！佛用的是什么心？心心念念让众生离苦得乐，为了众生离苦得乐，佛陀忘我的工作，不计报酬，不畏艰险，独当一面。释迦牟尼佛不就是最好的说明吗！
众生的心操在什么地方？名利得失。影响到自己的贴身利益，翻脸不认人！亲情，道德早就丢得远远的。自己已经给自己划定了小圈子，你还有什么自由！佛陀没有自己的利益，不受制于任何人，谁也没有理由阻挡佛陀度化众生。区别就在这里，一切无求，一个有求。世间法的人民教师还有薪水，按级别给酬。可许许多多的传法工作者呢，基督教，道教，佛教，这些讲经说法的修行人，从不计较供养多少！大家给多少算多少，只要有饭吃，他们就不停止工作！人家给的两个钱，省吃俭用，节约下来，培养后学！这些人不愧是圣贤弟子！他们活在世界上，度化众生是唯一使命。
你问这些人生活上有没有障碍？没有！他们无贪无求，什么来障碍他呢！在大众当中，这些也人自由自在。相对而言，不学佛不修行的人。处处烦恼，他要求太高，那有不碰壁的道理！要想一辈子做得主，不受任何困扰，你就把自己的生活需求不断往下降！做到不为额外享受求奔他人！所谓人到无求品自高。
什么人的心清净？知足的人心清净，无求的人心清净。这些人对世间法洞若观火，当局者迷旁观者清，说的就是这个意思！万能的妙净明心，不是让你神一套鬼一套，上天入地，你是个正常人，玩那个有什么用？你能上天吗？现代科学登天，靠宇宙飞船！你不是天人，天上让你去吗！你把在人道教化众生的工作做的跟释迦牟尼佛一样，你就是眼前佛。
度那一道众生，恒顺他们，众生什么能力，你也什么能力。切不可误认为超出大众就是有特异功能，那是骗子的把戏，佛从来不用这一套。
一则修苦行，受人难受，行人难行。
二则讲经说法，解决大众的现实烦恼。妖魔鬼怪能变佛的外形，他做不到这两点。谁能将生活水平降到跟佛一样，你在世界上也是大自在人！你的心也是突破牢笼的妙净明心！妄想分别执着，这三大烦恼，对于初学来说，大家参不透，很吃力，不知道是怎么回事，我们就换个通俗易懂的说法：生活中一切随缘，身口意三业，身不做恶，口不言恶，意不想恶，不杀生不偷盗不邪淫不妄语。只给他人付出，不求他人回报。就顺着这个方向，能做多少算多少，力求作到百分百。
佛陀说法，应合3000年前大众的风俗习惯，语言标准。佛学上很多抽象的名词术语，现代人确实参不透，这要求讲说工作者，在不失佛陀本意的前提下，用现代人喜闻乐见的语言文字报告解释给大众，这项工作难度很大，既要懂得佛法，自己还有修行程度，脑子还要灵活，知道观机，是个特殊工种。
我们再看经文【若汝执吝分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色 香味触，诸尘事业，别有全性】
佛说得多好！执吝就是执着，见思烦恼。分别，是尘沙烦恼。佛说阿难，你用执着分别去看待事物，结果，不识庐山真面目，只看到一点点，就相信自己看的都是真实的，固执己见，到山穷水尽的时候，束手无策，聪明反被聪明误。
千万不能相信自己的妄心，要知山前路，先问过来人。你（阿难）现在要听我给你指路，顺着我指给你的路往前走，自然而然找到你的妙净明心。如何找呢？佛说得很纯朴，其一，此心即应离诸一切色 香味触，其二，离一切诸尘事业。这就把我们烦恼的根缘挖到了底部。《老子》说，五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人的经验总结。圣人住世的生活标准，是吃饱穿暖，绝不超越这个标准，不增长自己的贪欲。释迦牟尼佛与老子并未谋面，可行为都一样。释迦佛一生都保持这样的标准！我们凭什么要吃好穿好豪宅名车摆阔气！这是下三途的催化剂！世人却争着往下吞。
诸尘事业是什么，就是恶行业，贪污腐败，与杀盗淫妄息息相关的各行各业。佛家的八正道，不允许弟子从事恶行业。其中的奥秘还要慢慢说。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第四十六集，二零二一年五月二十九日。
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