《楞严经》第四十六集

慧利 2021年5月31日15:23:22
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《楞严经》讲记

唐中天竺沙门般剌密谛 译

主讲:印正老师

诸位同修护法守群功德无量,印正感恩大家了!

学佛是人生最高的享受,最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。

我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
我们继续探讨【何况清净妙净明心,性一切心,而自无体?】

这句经文的意思,佛说,众生的心是可以做主的,是万能的,自是自如,是性。体是作用,是相。打破了妄想分别执着三大烦恼,则自由自在,跟佛一样。我们看看,佛陀将度化众生的工作,做得滴水不漏,游刃有余!世界上没有难倒佛陀的事情,是佛比我们多出了什么特异功能吗?我们绝对不比佛少什么!问题是用心不对!佛用的是什么心?心心念念让众生离苦得乐,为了众生离苦得乐,佛陀忘我的工作,不计报酬,不畏艰险,独当一面。释迦牟尼佛不就是最好的说明吗!

众生的心操在什么地方?名利得失。影响到自己的贴身利益,翻脸不认人!亲情,道德早就丢得远远的。自己已经给自己划定了小圈子,你还有什么自由!佛陀没有自己的利益,不受制于任何人,谁也没有理由阻挡佛陀度化众生。区别就在这里,一切无求,一个有求。世间法的人民教师还有薪水,按级别给酬。可许许多多的传法工作者呢,基督教,道教,佛教,这些讲经说法的修行人,从不计较供养多少!大家给多少算多少,只要有饭吃,他们就不停止工作!人家给的两个钱,省吃俭用,节约下来,培养后学!这些人不愧是圣贤弟子!他们活在世界上,度化众生是唯一使命。

你问这些人生活上有没有障碍?没有!他们无贪无求,什么来障碍他呢!在大众当中,这些也人自由自在。相对而言,不学佛不修行的人。处处烦恼,他要求太高,那有不碰壁的道理!要想一辈子做得主,不受任何困扰,你就把自己的生活需求不断往下降!做到不为额外享受求奔他人!所谓人到无求品自高。

什么人的心清净?知足的人心清净,无求的人心清净。这些人对世间法洞若观火,当局者迷旁观者清,说的就是这个意思!万能的妙净明心,不是让你神一套鬼一套,上天入地,你是个正常人,玩那个有什么用?你能上天吗?现代科学登天,靠宇宙飞船!你不是天人,天上让你去吗!你把在人道教化众生的工作做的跟释迦牟尼佛一样,你就是眼前佛。

度那一道众生,恒顺他们,众生什么能力,你也什么能力。切不可误认为超出大众就是有特异功能,那是骗子的把戏,佛从来不用这一套。

一则修苦行,受人难受,行人难行。

二则讲经说法,解决大众的现实烦恼。妖魔鬼怪能变佛的外形,他做不到这两点。谁能将生活水平降到跟佛一样,你在世界上也是大自在人!你的心也是突破牢笼的妙净明心!妄想分别执着,这三大烦恼,对于初学来说,大家参不透,很吃力,不知道是怎么回事,我们就换个通俗易懂的说法:生活中一切随缘,身口意三业,身不做恶,口不言恶,意不想恶,不杀生不偷盗不邪淫不妄语。只给他人付出,不求他人回报。就顺着这个方向,能做多少算多少,力求作到百分百。
佛陀说法,应合3000年前大众的风俗习惯,语言标准。佛学上很多抽象的名词术语,现代人确实参不透,这要求讲说工作者,在不失佛陀本意的前提下,用现代人喜闻乐见的语言文字报告解释给大众,这项工作难度很大,既要懂得佛法,自己还有修行程度,脑子还要灵活,知道观机,是个特殊工种。

我们再看经文【若汝执吝分别觉观,所了知性,必为心者,此心即应离诸一切色 香味触,诸尘事业,别有全性】

佛说得多好!执吝就是执着,见思烦恼。分别,是尘沙烦恼。佛说阿难,你用执着分别去看待事物,结果,不识庐山真面目,只看到一点点,就相信自己看的都是真实的,固执己见,到山穷水尽的时候,束手无策,聪明反被聪明误。

千万不能相信自己的妄心,要知山前路,先问过来人。你(阿难)现在要听我给你指路,顺着我指给你的路往前走,自然而然找到你的妙净明心。如何找呢?佛说得很纯朴,其一,此心即应离诸一切色 香味触,其二,离一切诸尘事业。这就把我们烦恼的根缘挖到了底部。《老子》说,五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。

是以圣人的经验总结。圣人住世的生活标准,是吃饱穿暖,绝不超越这个标准,不增长自己的贪欲。释迦牟尼佛与老子并未谋面,可行为都一样。释迦佛一生都保持这样的标准!我们凭什么要吃好穿好豪宅名车摆阔气!这是下三途的催化剂!世人却争着往下吞。

诸尘事业是什么,就是恶行业,贪污腐败,与杀盗淫妄息息相关的各行各业。佛家的八正道,不允许弟子从事恶行业。其中的奥秘还要慢慢说。

今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。

《楞严经》讲记第四十六集,二零二一年五月二十九日。

匿名

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