《楞严经》第九十四集

慧利 2021年7月20日09:53:37
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《楞严经》讲记

唐中天竺沙门般剌密谛 译

主讲:印正老师

诸位同修护法守群功德无量,印正感恩大家了!

学佛是人生最高的享受,最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。

我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【汝可微细披剥万象,析出精明净妙见元,指陈示我 ;同彼诸物,分明无惑】这句经文的意思是说,佛让阿难正确认识一切相,一切相都是心识变现的,相与性不可分割。相由性生,性由相现,相就是性。

离开诸相说寻找自性,那是脱离现实,空中楼阁。

【析出精明净妙见元】是什么意思?是断烦恼!见的功能,提供给我们所有的资料,有正面的,也有反面的,我们能取其精华,舍弃糟粕,就是析出精明净妙见元。

离开一切物相,我们就无从历事练心。见性功能是周圆的,恶的善的远的近的美的丑的,我们睁开眼睛,那一样看不见呢!企图闭上双眼与外界隔绝,那是不可能的。就算闭上眼睛,你换是看到暗!见性无处不在,悲观逃避现实,不肯改过自新,你的见性就是虚设!没有相就没有见!见于与一切物相密不可分,这是个非常科学的道理。自性的功能,众生的见闻觉知,不经过物相与行事,谁知道这个人怎么样呢!佛所说的你能见物,物能见你,道理是什么?

虚空法界是一个自己!所有的一切,人事环境与物质环境,都是你自己变现出来的。作用在修行上呢,我们口口声声回归自性,要不要把一切物相抛开,去找那个你根本找不到的自性?这样修行的话,肯定走向极端,着空。离开一切物相,自性如何作为?佛给阿难提出的问题,是反问他的。因为阿难着空了,他把物相与见精当做两回事,认为自性是自性,物相是物相,外界发生的事情,眼睛看到的一切,与他没有关系。佛问阿难,阿难如何回答呢?
【阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观日月。举手所指。纵目所观。指皆是物。无是见者。世尊。如佛所说。况我有漏初学声闻。乃至菩萨。亦不能于万物象前。剖出精见】

阿难的意思,世尊,这不可能!我现在睁开眼睛,近处看到讲堂楼阁,远处看到恒河滚滚东去,举头向空,是日月星辰,抬脚动手,一切都在物相当中!现实是物质世界啊!如果照您佛陀所说的,把见与物相分割为二,不要说我这个程度的小行者没有这个能力,就算是文殊普贤观音等大菩萨摩诃萨,他们也没有这个能力!您这不是给我出难题吗?我没有这个能力!事实是上分割不开的。

他如何分?一切法从心想生,佛在这里不再重复这句经典,但阿难与大众体会到了,大家在实践中品味佛的话,越品味越浓,佛说得对与不对,实践是检验真理的唯一标准,我们已经检验了3000年,还要继续检验下去,真金不怕火炼,圣人所说的,不受时间与空间的限制,永远是众生的指南针。以此类推,佛教我们心向极乐世界,口念阿弥陀佛,变现我们心中的净土,就不是天方夜谭,而是实事求是。很多念佛人对极乐世界到底有没有,不敢肯定,佛说有阿弥陀佛,有极乐世界,明明白白告诉我们有,这难道有假吗!

佛是如语者,实语者,不妄语者,言出必行,说有就有。我们用阿弥陀佛圣号把杀盗淫妄与一切杂念替代过了,你试试看,外界如何乱,不妨碍你的清净,同住一个地球,他住六尘烦恼,你住弥陀净中。
心做心是,这话让佛说对了。我们的前程由自己来把握,当人身口意三业端正,诸事无不顺利。什么心招感什么环境,这才是人生的真理。我们再看经文:佛言。如是如是。对于阿难所说的一切诸物由见精创造,佛肯定他说对了。

对于佛的首肯,很多大众还是参不透听不懂,楞严会上,包括前来看热闹的外道末伽黎们,听佛说到这里,又新鲜又好奇。于是大众。非无学者。闻佛此言。茫然不知是义终始。一时惶悚。失其所守。对参不透的人来说,佛说一切物相由见精所造,又说你见物时,物也见你,把一些人听的忐忑不安,大家面面相觑,无从接受这个现实。

对普通人来说,树是长在祗陀园的,与自己没有任何关系,祗树给孤独园,是一砖一瓦建造成的,那是人家须达多长者与祗陀太子的辛苦功德,与自己没有关系,说这一切是见精变现出来的,那不等于把人家的功德掠夺给自己了吗!甚至有人怀疑佛,是不是说错了!佛没有说错,是我们的智慧德能有限,看到表面看不到就里,如同看到不幸的人在遭受苦难一样,我们不知道,这是他以前恶做的报应,世界上没有无缘无故的福,也没有无缘无故的祸。对于大众的迷茫,佛如何解说呢?

今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨。

《楞严经》讲记第九十四集,二零二一年七月十七日。

 

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