《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我 ；同彼诸物，分明无惑】
这句经文的意思是说，佛让阿难正确认识一切相，一切相都是心识变现的，相与性不可分割。相由性生，性由相现，相就是性。离开诸相说寻找自性，那是脱离现实，空中楼阁。析出精明净妙见元，是什么意思？是断烦恼！见的功能，提供给我们所有的资料，有正面的，也有反面的，我们能取其精华，舍弃糟粕，就是析出精明净妙见元。离开一切物相，我们就无从历事练心。见性功能是周圆的，恶的善的远的近的美的丑的，我们睁开眼睛，那一样看不见呢！企图闭上双眼与外界隔绝，那是不可能的。就算闭上眼睛，你换是看到暗！见性无处不在，悲观逃避现实，不肯改过自新，你的见性就是虚设！没有相就没有见！见于与一切物相密不可分，这是个非常科学的道理。自性的功能，众生的见闻觉知，不经过物相与行事，谁知道这个人怎么样呢！
佛所说的你能见物，物能见你，道理是什么？虚空法界是一个自己！所有的一切，人事环境与物质环境，都是你自己变现出来的。作用在修行上呢，我们口口声声回归自性，要不要把一切物相抛开，去找那个你根本找不到的自性？
这样修行的话，肯定走向极端，着空。离开一切物相，自性如何作为？佛给阿难提出的问题，是反问他的。因为阿难着空了，他把物相与见精当做两回事，认为自性是自性，物相是物相，外界发生的事情，眼睛看到的一切，与他没有关系。佛问阿难，阿难如何回答呢？
【阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观日月。举手所指。纵目所观。指皆是物。无是见者】
世尊。如佛所说。况我有漏初学声闻。乃至菩萨。亦不能于万物象前。剖出精见。阿难的意思，世尊，这不可能！我现在睁开眼睛，近处看到讲堂楼阁，远处看到恒河滚滚东去，举头向空，是日月星辰，抬脚动手，一切都在物相当中！现实是物质世界啊！如果照您佛陀所说的，把见与物相分割为二，不要说我这个程度的小行者没有这个能力，就算是文殊普贤观音等大菩萨摩诃萨，他们也没有这个能力！您这不是给我出难题吗？我没有这个能力！事实是上分割不开的。
他如何分？刚开始学佛修行，几乎所有的学人都抛开现实，迫切希望得到神通，凭着一股勇气，成佛有余。所谓学佛一年，佛在眼前，学佛三年，佛在西天，学佛十年，佛变云烟。能够持之以恒保持初心者少之又少。原因就是没有善知识指导，大家乱修一气。当勇气与狂热消失以后，他还没有找到正确的，适合自己修行的方法，一门深入专精下去，退心者十有八九。鲤鱼新产子，菩萨初发心，开始修行者数目众多，但大浪淘沙，没有几年，就所剩无几。我们经常劝告同修大众，贴近生活说修行，空中楼阁建不得。跟佛在这里是一个意思。
生活就是修行。离开生活，你到什么地方修功夫去？跟抛开一切物相说自己能见一样，没有物质你见什么呢！我们再说回归自性，没有你在生活中的良好表现，发挥出你超越俗人的智慧与德能，谁知道你回归自性了？用什么标准说你明心见性了？
那个抽象的自性，更不可能与物质世界分成两处，它是它，世界是世界，那佛还辛辛苦苦八相成道干什么？还辛辛苦苦讲经说法干什么！须达多长者也没有必要给佛建这个祗桓精舍！千万不能脱离看生活！更不能把空无凌架在物质之上。四空天，这里的住众真的空了吗？没有空，也空不了！他只是误解自己已经成佛了。四空天的所谓空，是大众没有了色身，他的意识形态当中，还严重执着身见。
就跟我们在梦境中一样，人睡着了，身体纹丝不动，意识活动并没有停息，梦中的我们，看到老虎要吃你，非常害怕，还是把身体看得很重。四空天众的空就是这样，他还非常爱护身体，对身体念念不舍。佛菩萨则不一样，佛看到母虎与乳虎母子几个要饿死，知道自己的肉身是个假相，关键时刻不能救众生的苦难，要这个肉身干什么！佛就毅然决然的把肉割下来喂母虎吃下去。得了血食的母虎恢复了活力，乳虎也有了奶吃，佛趁机说法，让老虎母子改恶向善，脱离畜道。
佛的身体呢，割掉的肉又长起来。自性德能不生不灭，这个肉身灭了，去找另一个身体。没有身体，佛就失去了度化众生的工具。而没有佛身上的血肉，母虎则到此绝命，失去闻法的机会。物质是不可缺少的。怎么能将它与自性分开行事呢！阿难这样一说，佛是什么反应呢？
我们再看经文：【佛言。如是如是。佛赞叹阿难说，你说得很对，阿难，物相与自性是不可分割的。如汝所言。无有见精。离一切物。别有自性】
意思是，如果没有见的功能，一切物就没有形象了。我们的见性发明创造了万物，因为万物就是自性变现出来的。则汝所指是物之中。无是见者。照你所说的物相当中没有见精，那可能吗！
【故说你能见物，物也能见你。今复告汝。汝与如来。坐祇陀林。更观林苑。乃至日月。种种象殊。必无见精。受汝所指。汝又发明此诸物中。何者非见】
这是什么意思呢？今天时间到了，谢谢大家，
我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第九十三集，二零二一年七月十六日。
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