《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【阿难白佛言：世尊！若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前，见必我真，我今身心，复是何物？而今身心 ，分别有实；彼见无别，分辨我身。若实我心，令我今见；见性实我，而身非我？何殊如来，先所难言物能见我 ？惟垂大慈，开发未悟】
佛与佛之间没有距离，也没有隔碍，见解相同，说法一致。所以，一尊佛的法缘熟了，其他诸佛积极拥护。都是为了利益众生。所谓一佛出世，千佛拥戴。释迦牟尼佛在古印度示现成佛唱主角，其他诸佛示现声闻缘觉菩萨做配角，协助释迦牟尼佛讲经说法。其中舍利弗，目建连，这都是了不起的大德，说他们是古佛再来确有其事。其他佛度化众生的缘熟了，释迦牟尼佛则做配角，佛佛联手教化众生，不分彼此，不争主角，一切恒顺大众，大众喜欢谁作佛，都行。不动道场，遍能含受十方国土，诸佛度化众生的工作永不停息。
阿难听佛这样一说，蠢蠢欲动，也想跟佛一样，可不知从何着手。他就问佛说，世尊，照您这样说，我现在的能见这一项，就是我的自性妙用，这个妙用与生俱来，可我没有达到佛陀所说的高度，所见有限。我甚至不知道我的身体是什么性质，对佛所说的根本参不透，更不要说去做了。
妄想，分别，执着，三大烦恼通通具足，身累心也累，我很着急。如何能将真心开发出了？还有一个我没有办法理解参学的问题，世尊曾经说，我见物时，物能见我，弟子就更参不透了！世尊，您发达慈悲，将这一系列问题帮我们化解开，让我心里有数。阿难有请，佛就有说，
我们看经文【佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者】
佛说，阿难啊，照你所说，见的功能在你前面，凡是你前面的物相你都能看到，这是错误的。你眼前的众生很多，其中神鬼众，就在你眼前，你看到了吗？跟他不是一个维次空间，他就在你面前，你也不知不觉。根本看不到。你的身体是凡胎，你的眼见是肉眼，能看到，却看不远也看不全。 怎么能说见在前面呢？佛眼所见是立体，面面俱到，无所不及，说见精在前面，那太狭隘了。
【则此见精，既有方所，非无指示】我们知道自己所在的位置，用什么做标记的？东南西北上下是如何定位的？是根据太阳升起的地方定位的。以太阳升起的地方为东方，后面是西，左为北，右为南，顶为上，脚为下。
但肉眼所及，只有一方，不可能同时看到两个方位。人的见性功能只有这么大。就算现代化的望远镜，显微镜，也只能看远点或者看得更近，也不能同时看到多个方向。这是凡夫众的局限性。你看不到别的众生，但因为你色身沉重，别的众生能看到你。且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。
在一个熟悉的环境当中，眼睛虽然看到前面，但知道自己后面是什么，左右两边是什么，头顶有太阳，脚下有大地。那是无数次看到以后落下的印象。不是你一下子全部看到的。如同阿难对祗陀园一样，再熟悉不过了，每天面对的就是这些景物，闭上眼睛都知道某处有某物。
【汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫 ；大小虽殊，但可有形，无不指着】
如果来个陌生人问阿难，祇陀园某处如何，阿难肯定说得头头是道，细节也能说的详尽，因为他烂熟于心。给陌生人领路也不会领错。暗示佛陀度化众生，运用自如，不会出错。
【若必其见，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见？】
有时自己事务在身，不能亲自领着陌生人到他要找的地方，给他指个大体方向，自己对那个地方明明了了，给客人描述一番，客人虽然没有看到要去的地方，心里也有印象，照着他说的方向与形状，会顺利找到目的地。阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？当我们眼前没有建筑物或者其他景象，只看到空荡荡的一片，这是见到空了吗？既然能见到空，空就是有形的，就是物质！
你不是整天在空间走来走去吗？当你看到空的时候，空在你的周围，对你每一个部位都看得清清楚楚，不是这样吗！若物是见，既已是见，何者为物？对你不认识的物相，你能看出什么名堂？你说物相是你的见性，是这个你不认识的东西看见你呢，还是你看到它？
【汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我 ；同彼诸物，分明无惑】
这是什么意思呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间的接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第九十二集，二零二一年七月十五日。
评论