《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无文殊】
我们先说此见及缘。此见，就是我们眼前看到的一切人事物。要说呢，我们都在人道，圣贤也示现在人道。说人道好或者不好，要看当人的心愿与遭遇的缘份。人道也是成圣成贤的修行地，菩萨修道，无处不在。
就中华民族来说，远到上古时期，有尧舜禹这样的贤王，他们示现得跟普通人一样，日出而作，日落而息，处理国家事务，公正公平，纯属义务劳动，而且尽职尽责。近代的贤王也不少，处理国家大事，日夜操劳。看似简单的人生节奏，真的简单吗？不要说王者管理一个国家，就小小老百姓的家庭，三天就有冲突是非，凡夫众的妄心充满了是非，两个人住在一起就摩擦，人多了更复杂。如此繁杂的人世间，假若没有圣贤示现，人类早就毁灭了。
为什么同是国家，有的国家政治清明，百姓安居乐业，而有的国家烽火连天，民众苦不堪言？有的家庭和睦美满，有的家庭打闹不休？这就有圣贤住世与无圣贤住世的区别。我们看见这个事实没有？在人道力争上游做圣贤，人道就是圣贤道。元是菩提妙净明体，元是，就是本来如此。
世界本应是清净安乐的，为什么反倒伤痕累累，为什么众生之间结下不共戴天的仇恨，互相置对方与死地？这个死结谁能解开？佛陀。菩提妙净明体，就是自性的清净无为。佛陀说法度众，不是给谁开绿灯，就是把众生受苦的原因说给我们，让我们当下截流，后不再造。云何于中有是非是。有是非是，就是是非人我，把本来跟圣贤一样的伟大人生折损成奸佞，血魔，贪鬼，淫狂，乱臣贼子。清净世界尘埃纷纷，不得安宁。
佛说，这都是众生知见不正，无中生有。文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。对于尘世当中争斗不息的矛盾是非，六道的轮回不休，佛跟文殊菩萨一问一答，给我们开示的再明白不过了。佛问文殊菩萨，在文殊菩萨没有应化到这里之前，世界上有没有个文殊？没有。
以前没有，现在呢？文殊也只有一个，如果出现第二个，那一定是妖魔鬼怪变化的。大家脑海当中本来没有文殊的概念。但为什么后来就有个文殊呢？文殊菩萨与此地众生有缘，在《华严》一会，他是当机者。没有文殊菩萨与普贤菩萨参加《华严》会，释迦牟尼佛说《华严》就不成立。为什么不成立？没有人能听懂参透，佛说《华严》有什么意思呢？文殊，中文的意思是妙吉祥。说菩萨妙，人家智慧非凡，为七世佛母。待人接物，行为处事，都是圣贤风度。说菩萨吉祥，再难以控制的恶劣时势，菩萨都能转危为安，化凶险为吉祥。文殊的圣号，是大众对菩萨最高的赞叹。
谁不想平平安安过日子呢！谁不想逢凶化吉遇难成祥呢？而菩萨的出现，总给大家带来如此妙用，将乌云密布化为风清月朗，人们希望菩萨永久留在此地，我们心中就有了文殊菩萨的名号与形象。
这个道理说明什么？圣贤并不是为了出名而来到人世间，他没有任何功利色彩，但众生把他牢记在心。圣贤的出现，带给世间大众无量福智。相反，这个世界，引起大斗争大战乱大屠杀的恶魔也不少。一个不起眼的希特勒，二战的罪魁祸首，他的知名度也很高，在二战期间几乎家喻户晓，妇孺皆知。
前者，文殊菩萨，让人回忆起来，感激涕零，后者，血魔希特勒，则让人人痛恨。一个流芳千古，一个遗臭万年。在人类历史上都画了一笔，菩萨画正了，血魔画邪了。因为凡夫众用错了心，妄为色空，生出数不尽的是非。受报的还是自己。
我们再看经文【如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者。则二文殊。然我今日。非无文殊。于中实无是非二相】
文殊菩萨应佛陀之问，回答说，是的，世尊，我是文殊！可也不是。为什么我肯定又否定自己呢？因为，弟子跟随佛陀应化到这里来，不想留下个名号污染大众！众生的污染够严重了，我为什么还有多此一举，在楞严会上重复我的名号呢！弟子的身形与名号都是妄相，并没有什么实在意义，在我的妄相上再加个文殊的妄名，徒然增添大众的是非争议，这一切毫无意义。
世尊不是在《阿弥陀经》上反复劝大家专念阿弥陀佛求生极乐世界吗？大家还是专精持念阿弥陀佛要紧，把其他诸佛菩萨的圣号与形象都换成阿弥陀佛圣号与形象，把娑婆世界的诸相换成极乐世界的无限美好，这才有意义。快把文殊二字放下，不要影响大家念佛就好。文殊菩萨说完这席话，佛如何讲说呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第九十七集，二零二一年七月二十日。
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