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我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿 ，我弟子印正始从今日，乃至命存
皈依佛，觉而不迷，皈依法，正而不邪
皈依僧，净而无染（三遍）
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，
阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。
心生怜愍 安慰阿难
及诸大众 诸善男子 无上法王
是真实语 如所如说 不诳不妄
非末伽黎 四种不死矫乱论议
汝谛思惟 无忝哀慕】
这四个字是什么意思？
就是坐下听佛讲经的大众，六神无主，对佛说的参不透，就不敢相信，既不敢相信，就不可能力行。
我们在佛说的众多经典当中，都看到了佛在说信愿行三个字，信愿行 。
信是修行的第一步，如果对佛所说的不信，我们肯放下物质享受，约束自己的行为吗？
我们肯严持戒律，向圣贤的高度看齐吗？
所以说大众参不透，在下面六神无主，不知道听佛继续讲下去，还是中途退席，这在当时是个非常敏感的现象。
在加上下面这些末伽黎，这些外道趁机煽风点火。
他们呢 是看热闹来的，抓不住佛陀说法的漏洞正着急呢，这里看到大家议论纷纷，就有人在中间开始说怪话了，他们故意的制造混乱，妄图佛陀讲说楞严经就此终止。
那我们就这个现象上也能看到，佛陀住世当年，对佛所说的大经大论参不透的大有人，在我们现在要不要不懂装懂，拿一部大经大论，自己回家去看。
看 这佛陀并不反对你看，但你是参到哪里算哪里，千万不要没参懂的情况下，说自己懂了。
这呢 叫着自欺欺人。
对于初学来说，《楞严经》 《法华经》《华严经》 等等这些大经，你少看。
这样说是不是把大家看低了？
打压大众修行的兴趣？
那你看看楞严会上的大众，你就明白了我们的苦心，佛说眼前的诸物是见精变现出来的，大家表情茫然。
很多人，他不是听了以后明白了。
而是听了的不知所措，这很正常。
那佛明知道座下弟子听不懂，佛为什么还要讲说楞严经呢？
释迦牟尼祖师讲楞严经的时候，已经六十二岁的高龄了，从二十九岁成道到六十二岁，整整的三十三年，佛是在大家听经闻法，三十多年以后才讲楞严经的。
讲楞严经形势逼迫着佛，不得不讲。
佛如果不讲楞严，在这里推不下去了。
不讲楞严，阿难等众的烦恼业障消不了。
僧团面临着解体的风险，所以形式逼着佛不得不讲，因缘生法，既然一切法从心想生，眼前发生的事情就是自己想来的，你没有某个心，就不会发生某件事。
在当时的印度各国，三分之一的人知道有佛，但还有更多的人不知道佛教，就说祇树给孤独园，这座建筑物虽然存在了很久，但对那些不知道佛陀，更不会听经闻法的人来说，他就见不到祇桓精舍，一辈子都没有见过。
这样一说，说祇桓精舍是自己心现识变出来的，难道不在理吗？
非常的在理，你没有缘，没有听经的缘，也没有修行的缘，纵是住在舍卫大国，祇桓精舍与你又有何关系呢。
看似功德是给孤独长者，与祇陀太子的，如果没有佛陀讲经说法的缘，与大众听法的缘，祇桓精舍永远不会出现。
阿难遭遇摩登伽一难，我们再说这是谁的责任？
全部推给摩登伽吗？
她不是个修行人，到了婚配年龄，找适龄男青年是摩登伽的权力，男大当婚女大当嫁 ，世间法本来如是。
而阿难是个修行人，跟佛修行了那么久，竟然陷进摩登伽的情网，这说得过去吗，
这就是自己心里不干净，外缘境界一经诱惑， 立刻落水。
而佛说万相唯心，目的是让我们将心地清扫干净，心中有烦恼，必然变现出烦恼的境界。
佛陀用祗桓精舍的大讲堂，祗陀林来做比喻，大家听起来更熟悉更方便些。
学习某部经，我们一定要看自己的程度，对于当人啃不动的大经大论，我们暂时把他放在一边，不要去勉强自己。
那要把你的脑子搞损伤的，我看到周围，我住的这个周围，有很多三四岁的孩子，他们的父母就让这三四岁的孩子，去上什么英语补习班，还有上什么钢琴课，音乐课 绘画课 。
我非常非常的反对这个，一个三四岁的孩子，你让他学英语课，他能听懂吗
你让他学钢琴课 ，去学画画 跳舞，他吃得消吗，
你也不看看孩子有没有这方面的兴趣，孩子肯得动肯不动，你就把孩子往这里面塞。
这么呢，我们看到现在的小孩子，特别是小学生，自杀的很多。
一个天真无邪的孩子，他为什么要自杀呢，不就是脑子负担太重，把孩子压垮了嘛。
由这个事实，再引申到我们修行上来，很多人刚刚接触到佛法，师父一下子就给他很多的经典，
楞严经 华严经 法华经，什么东西都给他送，这不是害他吗。
我坚决反对这种度化众生的方法，果然我们能一心一意求生极乐世界的话，这些大经看与不看都无所谓，只要一句阿弥陀佛专精到底，足以。
不要在这些大经大论当中，浪费你的念佛时间。
要问当人的修行功夫在哪里？
你一辈子精进念佛，坚持到底，这就是了不起的真功夫，大禅定。
能够把住一句佛号念念不忘，
忍辱 精进 禅定 般若，都在其中。
我们见人见物，念句阿弥陀佛就是法布施，守好五戒就是持戒，这样做菩萨的六度法门都在其中。
阿弥陀佛圣号，包括了佛所说的一切诸法，当我们将佛号念到一心不乱的时候，不用看其他的大经大论，佛所说的 你都能体会到。
所以念佛要紧，有时间尽量多念佛，不要看闲杂文章，包括佛经。
对刚刚进入佛门的大众，深入浅出的劝他先念阿弥陀佛圣号，就念佛，不要给他说多少。
看他的根性，他的善根福德因缘成熟了，他只要这一句佛号，其他的都不要，恭喜他，赶紧培养他。
培养他给他提供念佛的有力条件，有力场合，成就他今生今世的功德。
对于那些磨破嘴皮劝说，他都不肯念佛的人，我们再用他喜欢的经，把他往进引。
当然这经还是给他用净土三经，这是末法时期 ，度化众生的程序。
先用净土，他与净土没缘，怎么说都不起用，那再给他介绍其他的善知识，虽然说禅宗与密宗，我们扛不动。
但是他与禅有缘，与密有缘，我们知道哪个道场的道风好，就给他指哪条路。
江苏扬州大明寺 高明寺，来果禅寺 这个道风，一直到现在还保持着，寺院不接单子 不做佛事，我非常的佩服这样的道场。
虽然我修的净土宗，但是我很佩服这样的禅宗修行人。
他如果实在不愿意修净土，我们就介绍他到这样的好道场去，不要把人家耽误了。
我自己刚入佛门的时候，没有人给我这样说，我要了一大堆大部头的经，看华严 楞严 法华，什么都看 乱修一气。
但是没有看出名堂，其中有一段时间，我看《华严》，这个大部头的经，把自己累了一身病出来。
大热伏天 房间开着空调，我钻在房间里面几个小时，盯着《华严》看的不停。
外面热流滚滚，房间呢 冷飕飕的。
这个热冷交加 ，加上脑力消耗，得了一场大病 。
当时身体乏力，头发大片大片的脱落，长达数月恢复不了，头脑里面是昏蒙蒙的。
这段时期的学佛，对我来说没有什么收获。
虽然我看了很多大经大论，那真叫做狗看星星 一片黑，白白的浪费了精力，白白的浪费了时间。
要说学佛受益，我是在看《无量寿经》夏会本上受了启示，准确的说是夏会本无量寿经，把我引进佛门的，
从夏会本无量寿经当中，我知道一句佛号专精到底，才找到了正确的修行道路。
我们再看看，佛门的修行众，久经考验，最后能够留下来，而且功成圆满的人，这些人都是找对了路，而且走对了路。
找对了 路走对了路 ，持之以恒修行下去的人，功夫随着岁月的磨练，人生经验的丰富，饱经风霜 而屹立不倒，最后人生走向成熟，修行臻于圆满。
三天两头是修不到成就的，修行要发长远心。
我们回到经文中来
佛说无上法王我释迦摩尼，绝不会欺骗大众，说没有道理的话，更不会将大家引向极端。
所说的都是事实真相，不唯眼前的诸相是我们心显识变，就虚空法界，六凡四圣都是心显识变。
佛正说着，外道末伽黎这帮人，就有人在下面窃窃私语，外道末伽黎曾经也向大家灌输，他的说教思想，把这些参不透佛说，你见物时 物亦见你的人，更搞得迷惑颠倒。
大家听外道末伽黎，说得跟佛也有点象，这到底是谁搬了谁的家呢？
说末伽黎抄袭佛吧，看他们那副德性，不斋不戒 疯疯癫癫，跟佛的戒定慧学大相径庭，根本不是一路。
说是佛陀抄袭末伽黎吧，佛陀智慧圆满，怎么会重复外道邪说呢。
佛陀看出大家的意思 说，无上法王 是真语者，实语者 不妄语者。
非末伽黎 四种不死矫乱论议】
关于人从何处来，一切动物从何处来，山河大地如何出现，他说不清楚。
一会说断灭 一会说生天，说断灭 是针对不生不灭而言，他不知道轮回真相，说人没有前生，一切动物跟人一样也没有前生，就是肉眼看到的这样。
人是十月怀胎出生的，这个猪马牛羊是胎生的，这个鸟类是卵生的，鸟本来就是鸟，牛本来就是牛，这中间没有什么道理。
没有什么奥秘，这就是末伽黎门所说的，宇宙人生就是这样的，死的 不变的。
关于人死后呢，他们为了寻找市场，又创造出生天一说。
而生天一说在古印度广为流传，古老的婆罗门教供奉的梵天，他们的修行程度只到四禅境界，就再也上不去了。
基于这个问题，末伽黎们又说人死了以后，照着他们的教派修行，可以生天，自相矛盾 自相践踏，既然恶无从来 又如何去呢，生天以后又怎么样呢？
末伽黎们说生天就是永生，一会说死后什么都没有，一会说永生，翻来覆去说不清楚。
但这些人他非常会经营道场，见什么人说什么法，应合市场效应，拉了很多的信徒，在古印度这个末伽黎们，曾经也红极一时。
佛陀兴世说法，大众经过反复的对比，
谁说的有道理，谁说的没道理，听众心里慢慢有了数，末伽黎的市场就清淡下去，佛陀从始到终没有跟谁抢信众争市场。
从鹿野苑度化五比丘，到僧团日益壮大，信众都是大众的自愿，佛没有勉强任何人，佛陀以理服人，从不强词夺理。
佛陀表白自己是如语者 ，实语者 不妄语者， 大众在这时候信佛所说吗？
这个楞严会上佛陀说法，一度出现了冷场的现象，冷场的现象是没有人继续听佛讲了。
下面议论纷纷，杂音非常的大，盖住了佛陀说法的声音，僧团的骨干力量，千二百五十常随众，在这时候就显得非常的薄弱，力量不够。
就佛住世讲经说法，千二百五十常随众，只占一少部分人，临时来听经的，还有今天来明天不来的这些人，占绝大多数。
佛陀诉讲经说法每一堂课，少说也有五六千的听众，在这时候千二百五十的常随众，如果强行的让大家不说话，这就显得佛陀说法有点霸道。
但任着大家议论纷纷，佛陀无法讲说，僵在这里也不像话，就在这时文殊师利菩萨，站出来说法了。
我们看经文
愍诸四众 在大众中 即从座起 顶礼佛足
合掌恭敬 而白佛言 世尊 此诸大众
不悟如来发明二种精见色空 是非是义
世尊 若此前缘色空等象
若是见者 应有所指 若非见者 应无所瞩
而今不知是义所归
故有惊怖 非是畴昔善根轻鲜
惟愿如来大慈发明 此诸物象 与此见精
元是何物 于其中间 无是非是】
畴昔 就是以往 往昔的意思， 以往大众的根性不一样，佛所说的 认识就有深浅的不同。
佛陀将说楞严经，一堂课不足以解决其中所有的问题，在修行上 经我们要经常听，要发长远心。
把自己的毛病习气纠正过来，三天两头就想成为师级大德，那是可能的。
就说释迦牟尼佛祖师，他讲经说法还持之以恒用了四十九年。
而弟子们修行用功，你最少也得尽形寿做功夫吧，就说我们普通人，闻到佛法基本上都是中年以上，距离正常人的七十岁左右寿命，我们还有二三十年的时间。
这样长的时间，专精念佛求生极乐世界，足够了。
我们看往生圣贤录上，念佛三年成就的人不在少数，我们没有三年成就的根性，笨鸟先飞，用上十倍的时间，二三十年 迎头赶上，这我想大家都能做到吧。
我们再说外道末伽离，关于他们对六道的认识，古印度很多教派发现并承认，这并不是佛陀一个人所说。
但是对于六道 ，看是看到了，大家都知道有这回事。
而不知道产生这些现象的原因，眼睁睁的看着大众受苦，而束手无策，没有办法解决。
甚至有些外道很武断的说，受苦的天生就是受苦的，永远没法改变，他们看到牛死了以后生天，就人为的找苦受。
这些外道末伽离，学牛吃草 住破棚子，
活生生的过上了畜牲日子闹出了很多很多笑话，人们看到外道末伽离，住在牛棚里吃草，受苦 都掩着嘴在笑，包括外道末伽离的家人，都在掩着嘴笑话他们。
但是这些人不以为然，还是这样我行我素，结果学牛果然就变成了牛，来生失去人身，没有升天，堕落在三恶道，他还不知道是为什么。
佛陀说法破解了这些疑惑，佛教给人类的伟大贡献，卓尔不凡。
佛不但看到六道的现象，还找出六道形成的原因，更可贵的是佛陀找出了，超脱六道的理论与方法，说佛陀是救苦救难的大恩王，这话不过份。
佛教之所以在古印度，冠超一切教派，就在于佛说的有道理，站的住脚，经得起考验。
佛说六道轮回说了好多年，大家也听得烂熟于心，听懂了没有？
这就不一定了有的人听懂了参透了，并在努力的修行，以达到出离的目的。
有的人半信半疑，有的人干脆就不相信，这种情况下，佛就必须继续说下去，深说浅说 长说短说，说到大家没有一点疑问为止，这是佛陀教化众生的耐心与慈悲。
假如我们都能老老实实念佛，求生极乐世界，佛说楞严也行 不说也行，大家都一心一意专精念佛，谁在这时啰啰嗦嗦说这样说那样，那是打闲岔，破坏大家用功的。
净土学人进了念佛堂，印光老法师做的很好，最多讲两句开示，不多说 不浪费大家的念佛时间。
祖师大德都是过来人，只要信众能进念佛堂，缘分已经具足了，这时候不能给他说长道短，影响他的情绪，耽误他的念佛时间。
他哪怕只有这一堂念佛的缘，都是了不起的善根福德，佛陀向大众表白，他的说教是完整的，绝不是外道末伽黎这些人的断章取义，颠三倒四 胡言乱语。
在当时跟随末伽黎外道修行的人，有很多走火入魔的，末伽黎外道不守清规戒律，他们教派内部杀盗淫妄，教主与女信众公开的淫乱，逼出人命 惹出是非，造成恶劣的社会影响的事情，经常发生。
我们这部经这个摩登伽的母亲，这摩登伽的母亲他就师从外道末伽黎。
而摩登伽的母亲与这个教主之间，经常发生男女关系，这摩登伽女她都看到了，都知道。
要不然末伽黎为什么给摩登伽女的母亲，传授娑毗迦罗先梵天咒。
娑毗迦罗先梵天咒，那是专让人升起淫欲念头的咒。
我们可见这末伽黎外道，在当时造成的影响有多坏，大家由佛说联想到末伽黎，会场的气氛我们就可想而知，有多么尴尬。
虽然佛陀做了解释，大家还是忧心忡忡，这就需要文殊菩萨，这样的大德修行人，站出来表态了。
在当时的佛教界，文殊菩萨 普贤菩萨，观音菩萨 大势至菩萨 ，这都是大众敬仰的高僧。
在僧团内部的声望超乎寻常，文殊菩萨站出来说一句话，那分量举足轻重。
佛陀说法遇到这种尴尬场面，文殊菩萨看到会场的难堪，马上站起来，当中大众的面，恭恭敬敬给佛行了大礼，一点都不马虎。
表示对佛的尊重与信仰，丝毫不减。
文殊菩萨如此的恭敬与虔诚，下面的大众看到文殊菩萨的恭敬与虔诚，大家不得不安静下来。
这时文殊菩萨对佛说，世尊 您大人大量，千万不要计较这些，没有意义的事，初学大众参不透佛说的空 色 二种精见，对不生不灭，万事万物从何而来，因何而成 因何而，住因何而坏 因何而空，如何能驾驭自己的见精如果能正确应用当人的性德，大家的智慧德能还不够，我弟子文殊祈请恩师，怜悯众生 继续讲说。
请世尊不弃众生 开启大众，这番话是文殊菩萨对佛陀说法的肯定。
文殊菩萨能参透心生万法的道理，佛说你见物时 物也见你 ，文殊菩萨全盘接受 全盘承认，因为他修到这里。
所谓心有灵犀一点通，他与佛陀心心相印。
及大菩萨 于其自住三摩地中
见与见缘
并所想相 如虚空华 本无所有】
佛陀就接着说，文殊啊，你们见到眼前的一切物象，将他当成真的，将他当成与自性毫不相干的，独立的物相。
而对他执着分别占有贪取，而诸佛住在清净地，看到二十八天与人间万象，乃至三千大千世界，皆是空空如也。
这一切都是众生的心识变现出来的，众生错误的认为，离开这一切物相就没有了依靠。
所以人世间经常为这些生身外之物，
打闹斗争 混乱不息，而如来度化众生，绝不于中生迷，因为如来完全脱开妄心，没有妄心就不需要任何依靠，没有妄心，就没有喜怒哀乐悲恐惊，就没有贪求。
在一切是非当中，如来只度化众生，并不参与众生之间的是非，只将众生导向乐地，绝不给大众添烦恼，这就是佛。
应众生愿求而来，视虚空法界 如琉璃器，清净心中 一法不立 。
云何于中有是非是 文殊 吾今问汝
如汝文殊 更有文殊是文殊者】
佛接着说
更有文殊是文殊者】
这是佛陀问文殊，世界上到底有没有文殊？
世界上有几个文殊？
我们先从【此见及缘】
这句经文探讨起，然后再说文殊有还是没有，世界上有几个文殊的话。
【此见】
就是我们眼前见到的一切人事物。
要说呢 我们都在人道，圣贤也示现在人道，说人道好或者不好，那就要针对具体的事实说话，不能一棒子打死。
说人道好不好，要看当人的心愿与遭遇的缘分，当人的心愿子啊人道当中，如果是奔着自度度他，而来到人世间，那人道就是好的。
这个人一生下来就听圣贤的话，跟着圣贤学习，人道也是好的。
如果生下来就争名夺利，贪图五欲六尘的享受，广造杀盗淫妄，这样的人道就不好。
人道也是成圣成贤的修行地，菩萨修道无处不在，就中华民族来说，我们先看上古时期，就有尧舜禹汤这样的好贤王，尧舜禹汤都是大圣大贤，不是普通的帝王。
普通的帝王他做不到三过家门而不入，尧舜禹汤这些大圣大贤，他们示现得跟普通人一样，日出而作 日落而息。处理国家事务 公正公平，纯属义务劳动。
而且做到了尽职尽责，将一个国家治理得人人安稳，治理得少有所长，壮有所用 老有所养，贫穷孤寡有所依。
国家上下路不拾遗 夜不闭户，这是尧舜禹汤大同时代，社会大众的精神风貌。
我们近代出现的贤王也不少，处理国家大事 日夜操劳，看似简单的人生节奏，做起来真的简单吗？
不要说王者管理一个国家，就小小老百姓的家庭，我们看三天两头就有冲突，就有是非。
要把一个家庭管理好，也不容易，也要用圣贤的说教，圣贤的管理方法。
凡夫众的妄心充满了是非，两个人住在一起就起摩擦，人多了就显得更复杂。
如此繁杂的人世间，假若没有圣贤示现，人类早就毁灭了。
为什么同是国家，有的国家政治清明，百姓安居乐业。
而有的国家烽火连天，民众苦不堪言呢？
同样是家庭，为什么有的家庭和睦美满，有的家庭整天打闹不休呢？
这就是有圣贤住世与无圣贤住世的区别。
我们看见这个事实没有？
在人道力争上游做圣贤，人道就是圣贤道。
世界本应是清净安乐的，为什么反倒成了现在的伤痕累累。
为什么众生之间结下不共戴天的仇恨，世界上整天战乱不休，大家互相置对方于死地
不给对方留活路呢？
造成这一切的死结，谁能将其解开？
只有佛陀的说教，圣贤的说教 。
我们看经文
众生之间的是是非非，把本来跟圣贤一样的伟大人生，折损成了奸佞 小人 血魔 ，贪鬼 淫狂 乱臣贼子，清净世界尘埃纷纷 不得安宁。
佛说这都是众生知见不正，无中生有 制造烦恼，我们再探讨世界上有几个文殊，有没有文殊的话，佛当时问文殊说。
更有文殊是文殊者】
佛问文殊菩萨，在文殊没有应化到这里之前，世界上有没有个文殊？
那我们在这里替文殊菩萨回答。
没有。
以前没有 现在呢？
现在有了，僧团当中是有一个文殊，这个文殊之外，还有没有第二个文殊。
在当时是没有的，文殊只有一个，如果说还有第二个文殊，跟现在的文殊一模一样的话。
那个文殊一定是假的，是妖魔鬼怪变化出文殊的形象。
大家脑海当中本来没有文殊两个字，与文殊的概念。
但为什么后来有了一个文殊出现呢？
这是文殊菩萨与此地众生有缘，在佛说《华严》一会，文殊菩萨是当机者，《华严》一会，如果没有文殊菩萨与普贤菩萨参加的话，释迦牟尼佛说《华严》就不成立。
为什么不成立呢？
没有当机者，没有人能听懂参透《华严》。
你佛陀说《华严》有什么意思呢？
我们再说文殊两个字，文殊两个字翻着中文的意思，是妙吉祥。
说菩萨妙 人家真的妙，妙在哪里？
菩萨智慧非凡，为七世佛母。
菩萨待人接物 行为处事，都是圣贤风度。
说菩萨吉祥，再难以控制的恶劣时势，文殊菩萨出面调解，都能转危为安，化凶险为吉祥。
文殊的圣号，是大众对菩萨最高的赞叹，谁不想平平安安过日子呢
谁不想逢凶化吉遇难成祥呢？
而菩萨的出现，总给大家带来如此的妙用，走到哪里 将吉祥带到哪里。
再乌云密布的险恶形式下，菩萨一经出现，马上风清月朗。
人们希望菩萨永久留在此地，我们心中就有了文殊菩萨的名号与形象，这个道理说明什么？
说明了圣贤绝对不是为了出名，而应化来到人世间的。
圣贤的出现，没有任何功利色彩。
因此上众生把他牢记在心，他的一生都在无私的向众生付出，没有向众生索取。
这样的好人，谁不记着他呢
圣贤的出现，带给世间大众是无量的福智。
相反 ，这个世界引起大斗争 ，大战乱 大屠杀的恶魔也不少。
在百世纪之前，有一个不起眼的希特勒，这个二战的罪魁祸首，他的知名度在当时也很高。
二战期间全世界几乎人人家喻户晓，妇孺皆知 这个希特勒，知道他是什么，知道他是恶魔。
也就是说希特勒坏得出了名，同样是人 ，同样都有很高的知名度。
前者 文殊菩萨，让人回忆起来 感激涕零。
而后者 这个血魔希特勒，则让人人痛恨，恨不得食肉。
一个流芳千古，一个遗臭万年，他们都在人类历史上都画了一笔。
菩萨 画正了，
血魔 画邪了。
因为凡夫众用错了心，妄为色空，生出数不尽的是非人我，生出了无休无止的打闹抢夺，最后受报的还是自己。
我们再看经文
何以故 若有是者 则二文殊
然我今日 非无文殊
于中实无是非二相】
为什么我肯定又否定自己呢？
因为弟子跟随佛陀，应化到娑婆世界来，根本不想留下个名号，污染大众的心。
众生的污染已经够严重了，我为什么还有多此一举，在楞严会上重复我的名号呢。
弟子的身形与名号都是妄相，并没有什么实在的意义。
而在我的妄相上再加个文殊的妄名，徒然增添大众的是非争议，这一切都毫无意义。
世尊你不是在《阿弥陀经》上，反复劝大家专念阿弥陀佛圣号，求生极乐世界吗？
大家还是专精持念阿弥陀佛圣号要紧，把其他诸佛菩萨的圣号与形象，都换成阿弥陀佛的圣号与形象，把娑婆世界的诸相，都转换成极乐世界的无限美好，这才有意义。
大家快把文殊二字放下，不要影响念佛就好，文殊菩萨这番肺腑之言，说出来以后，会场上是什么反应呢？佛陀又如何讲说呢？
今天时间到了 谢谢大家
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