《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【佛告阿难。我今如是开示方便。真实告汝。汝犹未悟。惑为自然。阿难。若必自然。自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中。以何为自。此见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自。阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者。则于明时。见性断灭。云何见明】
对于阿难的提问，佛还是重复前面的讲说，不厌其烦。阿难一遍听不懂，佛说第二遍。惑为自然，这个自然是尘染，障蔽了眼耳鼻舌身意六根，变现出重重烦恼境界，但外道却说这是自然现象，人生本来如此。公开鼓励信众及时行乐。还说，人死了，六根作用随着消失，一切化归为零。严重误导了社会大众。
【若必自然。自须甄明有自然体】佛反驳外道说，凡夫的身形是业力所感，并非自然，真正的自然是纯正无邪，怎么夹杂杀盗淫妄呢！凡是鼓吹杀盗淫妄的教派，无论他如何旺盛，都是邪教组织。而外道邪说，全盘否定了佛说的不生不灭。只管当下造孽，不计未来，他们不承认有未来。
【汝且观此妙明见中。以何为自】这是佛提醒阿难，你在一切境界当中，那一样能做得主！自，就是自主。凡夫众根本做不了主，都是顺着业力糊里糊涂往前混，那得自然呢！外道既说自然，身体就应该做得主。但问题是身体做不得主。关于不生不灭，我们从何取证？证据很多！就眼见一项，见明见暗见空见塞，作用无穷！眼睛闭上见暗，睁开见明，睡着或者醒时，意识活动从未停止，这就是不生不灭的证据！
佛如此解说，可阿难还是参不透【阿难言。必此妙见。性非自然。我今发明。是因缘生。心犹未明。咨诣如来。是义云何。合因缘性】
佛说了个因缘，阿难又迷在因缘二字上，把佛家的因缘与外道的自然搅混在一起，更糊涂。这是学习《楞严经》的难处。不但阿难感到吃力，后学修行众，对楞严囫囵吞枣，能参透的也极少。对于这个问题，不要紧，我们参到哪里算哪里，不要勉强自己，对佛经中解不开的地方先放下，继续念佛。
随着心地清净下来，很多问题迎刃而解。以后遇到善知识向人家请教也行。不要死顶牛，被问题困扰而耽误念佛。这就好。更有搞不清楚的地方，到极乐世界请教阿弥陀佛来得及。净土法门重行不重解，对佛家的理论来不及研究，只要老实念佛一样能成功。
【佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见。阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。如是乃至因空因塞。同于明暗】
【明暗空塞】是我们业力感来的生存环境，不是这些因缘创造了见的功能，而是众生本来就有见的妙用。众生的适应能力很强大，天上那样好的环境，天人还不满意，当他福尽堕落下来，到人间，他也不得不适应人间的恶劣条件。帝王将相来生堕成乞丐流浪汉，他也能活下去，而失去人身堕在畜牲道，血食，或者食草，也是生存。
饿鬼长期处在饥寒交迫，他还在活动。说是众生的适应性，还不如说是自性功能本来如是，能战胜任何困难，在什么环境下都能支持生命活下去。可惜众生用错了心，造成了生死轮回于中受苦。众生死此生彼，没有停止生命的接续与运作，凡夫众看不到。佛眼圆明，不受时空的隔碍，对所有众生的前前后后了如指掌。
众生的行为，在佛陀眼中暴露无遗，根本无法隐藏。你说你好没有用，你怎么大力造势，宣传自己，不明真相的世人如何对你歌功颂德，把你奉若神明，佛圣知道你的底细！我们所做的一切，都储藏在自己的阿赖耶识，那是档案库，不要说佛圣知道的清清楚楚，阴曹地府的业镜台与生死薄都有完整记录。很多所谓的冤魂不服气自己今生今世无缘无故被人打死，十殿阎罗却不然，将你前生或者更远的资料调出来，原来，你也曾经这样打死过别人。众生之间的相互索债没完没了。
十殿阎王对圣贤非常尊敬，圣贤光明磊落，没有一件见不得人的事情。阎王掌握众生的生生世世，他们所看所知的，来自每个众生的历史资料，而佛圣不用这样麻烦，佛陀圆明见性无所不及，需要看什么，马上就看见。
【复次阿难。此见又复缘明有见。缘暗有见。缘空有见。缘塞有见】
缘明缘暗缘塞缘空，这是众生的烦恼业障把见性打了折扣，如果不打折扣，佛所见的，我们也一样能见到，根本没有什么明暗通塞。
现在呢，是将这些折扣取掉，将见的功能扩展开来。如何扩展呢？断一切恶修一切善，把心定下来，脚踏实地的作人做事，慢慢的，我们也就恢复了向往已久的神通妙用。阿难。若缘空有。应不见塞。若缘塞有。应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞。当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。这段经文如何解释呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第一百0三集，二零二一年七月二十六日。
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