楞严经讲记-39集

我们接着昨天的内容继续探讨

我们现在看经文

我们在楞严经里面屡次看到的明暗通塞，有物理上的明暗通塞，有思想意识上的明暗通塞，物理上的明暗通塞，是白天与黑夜，还有我们行动上的障碍与非障碍，行动上的障碍。阻止我们继续做事。

这个物理上的墙壁，等等都是障碍，非障碍就是通达。

我们将车开在路上，路上如果处处设有拦挡的话，你的车就走不前去。

所以说通塞明暗，从物理上来说，是我们六根的功能出现了缺陷。

而思想意识上的明暗通塞，

明 是明智，

暗 是暗昧

通 是通情达理

塞 是愚痴蒙昧

物理上的明暗通塞，与思想意识上的明暗通塞，其实都是六根功能丧事以后的烦恼。

学佛修行我们就是将这些烦恼境界，把他打平，既没有了通 也没有了塞。平等境界出现了。

没有了明智 也没有了愚昧，大光明藏出现了。

六根是平等的，眼耳鼻舌身意。没有谁高 没有谁低。没有谁第一，也没有谁第六。

眼睛对我们来说很重要，舌头难道就不重要了嘛，没有石头吞咽的功能，你就得活活的饿死。

耳朵更重要，听不到音声，你怎么处理生活上的问题，那身体的部位呢，头重要还是脚重要？

都重要 都是第一，缺一不可，六根上的平等，六根上的统一，我们将他叫做三明六通，证得三明六通者，就没有了明暗通塞。

如何证得？

前面已经说了很多，将心中的一切烦恼放下，就证得了。

我们看本品经文反反复复提到杂失二字。

后面呢 因戒得定 因定开慧，一步一步走向成功的道路，而杂修乱修 越修越烦恼，清净心中加杂了太多的啰嗦，阿赖耶识里面的业习种子更加多，你如何能够控制不了自己 ，杀盗淫妄 五欲六尘，在杂念纷纷之下，只能把你往下引，不能把你往上送。

修行就是除杂，杂 是成道的大障碍，这个道理很容易参透，六道十八界，乃至菩萨修学程度上的高低，不是谁制造出来的，也不是谁轻易给他下的定义，都以清净心的占比来衡量。

我们心中的杂念妄想除尽了，六通无碍 哪有明暗通塞呢。

既然没有明暗通塞，六根可以互用，还需要日月三光干什么，还需要交通工具干什么。

我们看阿罗汉果位的修行者，他就不需要交通工具了，他凭意念，想到什么地方去，念头到了那个地方，身体就跟着到了那个地方。

不但阿罗汉有这样的功能，我们看忉利天以上的天众，他出行都不要交通工具，他有神通。

现在穿得沸沸扬扬的什么飞碟，说是飞碟是外星人来造访我们地球大众，那飞碟充其量比我们这里的，交通工具发达一点而已，乘坐飞碟来的外星人，他跟我们差不多。

他所居住的那个地球，跟我们这里一样的烦恼，科学技术可能比我们这里，稍微高一点而已。

我们这里现在不已经登上月球了嘛。

月球上的众生有没有看到，我们这里的宇宙飞船停留在他的月球上。

看到了

看到了他为什么不阻止？

或者是没有这个必要，或者他还在观察我们这里的科技进展，彼星球上与此地球上的众生，境界相同，都是凡夫众，他就需要交通工具。

真正的天人，忉利天人就不需要交通工具，再往上就更不需要了。

但他那种境界保持不长久，随着天福享尽，堕落到人间 他就失去了。

阿罗汉果位者他不会再堕落下来，六通功能永远保持，不是因为烦恼等等吸引力，他参与我们凡夫众的生活。

所以呢他示现在凡夫当中，但严持戒律，保持心底清净，他的定功不会失去，神通也不会失去，这个我们要搞清楚。

不要听说外星人，就吓得不得了，他那个飞碟，有没有我们的宇宙飞船功能更好，这我们没见到飞碟是什么样的，也没有研究，现在还搞不清楚。

看来那东西也很笨拙，四王天 靠我们最近的这层天，都不要这个玩意。

四王天那金轮王 银轮王 ，铜轮王 铁轮王，

那军事上设备，科技方面远远超出了我们这里。

那飞碟 他们不要这个东西的，太笨重。

众生的杂想产生了物质，这是堕落以后的必然结果，现在我们需求的一切，实属不得已而为之。

但不能在这里面起贪心，一起贪心就完了，我们且不说成佛以后的境界如何，四禅天大众已经不需要淫欲与饮食了。

空界天众呢，一切物质都不需要了，包括身体。

轮回的有漏定\N尚能抛开物质困扰

佛的境界 还有什么需求？

没有需求就没有物质，更没有光与非光，通与非通等等。

而我们的杂心妄念，给自己设置了重重的障碍，到现在几乎走投无路。

而大众还在玩弄小聪明，玩弄小聪明干什么，在五浊恶世比拼污染，看谁污染的严重。

以这个为能事，什么叫做比拼污染？

比吃比喝比穿比戴比住比玩，现在还加了一比，比什么呢

比谁玩的女人多。

哪个当官的能玩一大帮女人，那同僚们非常的羡慕他们，这种风气官场已经普遍了。

而普通百姓中间呢，经商的都是这样，这种不良习气，不但污染了相当多的大人，孩子们也被污染了。

这不遭灾难遭什么呢，大众既然把比的艺术，玩弄到登峰造极，比权比势，稍不如意 就大打出手，发动战争，世界还有安定的日子吗。

而需求越多 堕落越深，古圣先贤说得好，人到无求品自高，这句话应用到修行方面，我们只听说众生求佛，从未听说过佛求众生。

佛无求 ，既然无求 说明什么？

说明佛的境界一法不立，无明 无暗 无通 无塞，尽虚空遍法界通明透亮，都在佛的一掌之中，大千世界是众生的烦恼心，变现出来的。

佛虽然身在其中，但是旁观者，所谓当局者迷 旁观者清 ，清者是圣 迷者是凡，我们离开日月三光寸步难行。

佛不需要它，完全恢复自性德能以后净土学人把这叫做回归常寂光净土，禅宗则叫做回归大光明藏，中国的儒家把他叫做什么？

叫做恢复乾元，恢复元气。

道家把他叫做什么呢？

叫做万法归一 找回太极，都一个意思，从这个道理深入进去，我们不但知道六道轮回毫无意义，就声闻缘觉菩萨位，也不能得少为足，烦恼心必须断尽  ，留有一点  就是眼中的沙粒，让你不得自在。

佛陀反复说法，给后学交代了八万四千断烦恼的方法，八万四千之多的法门任你挑选，终极目的还是让我们除恶务尽 修善至圆。

从佛陀所说的明暗通塞之理，引伸到日常生活当中，修行人要做的，第一步把自己的物质享受往低降。

我们看哪个祖师大德，不是吃苦穿补 严持戒律的？

他们是不是吃不起穿不起？

不是 。

这样苛刻自己是防微杜渐，不惯自己的贪心，不惯自己的坏毛病，贪心要不得 ，贪心一起如饮盐水止渴 ，必死无疑。

我们对释迦牟尼佛，三衣一钵的清苦生活，完全能够理解。

其实佛陀就这个三衣一钵，他都不需要，

三衣一钵 日中一食 树下一宿，那是做样子给后学看的。

佛连这一点点都不需要，跟随佛陀修行的一千二百五十常随众，也不需要这个。

一千二百五十常随众，那都是古佛再来的大修行人，根本不需要吃世间的东西。

但凡夫修行人，必须依靠饮食维持生命，佛陀这样做是恒顺众生，教我们保持最低的生活资料，过一般人最简单的生活，不要贪图眼前的享受，给日后留下一大堆烦恼。

眼前的权势 眼前的名利，你用之不当，堕落得更快 堕落的更深，不说别的 ，其他人我们不要提，就说这一个人，我们就知道，贪图眼前的利益，日后的烦恼是什么。

说谁呢 说秦桧，秦桧直到现在，还跪在岳庙起不来。

格物致知让圣人说到底了，自己德不配位，在那个位置上看着坐不稳，坐下去要出大事，你赶紧辞职嘛，没有金刚砖不揽瓷器活，明知道自己扛不动，还舍不得到手的名位，结果落得千古骂名，让子孙后代都抬不起头来，何苦来哉。

格物致知 让圣人说到底了，在人类历史上，凡是能全始全终的人物，都遵守这一准则，严格要求自己，生活艰苦朴素，同样的道理，修行人淡薄名利，就已经成功了一半。

我们再看看，一辈子没有成就的世出世间人物，哪个不是被财色名利绊倒的，绊倒以后 身败名裂 权柄失坠，死堕无间地狱，这样的事情还少吗。

从这些人物马失前蹄的教训上，我们要悟到，佛家的戒律绝不是摆设，更不是佛陀给修行人为难的，叫你不能这样不能那样，戒律是一个正常人生活的标准，不遵守戒律，你就是没有教养。

在中国的古代修行人遵守戒律，不修行的老百姓也遵守戒律，行住坐卧 撒少应对，一言一句 一行一动，都要合符规范。

古代人所受的教育那是真教育，现在人受的教育，那是表面上的，这都是我们要警惕的。

佛家的戒律一定要严持，戒律 每做到一条功不唐捐，佛圣的三明六通，那是自性本具的功能，我们将烦恼除干净了跟佛一样，牢记佛陀的教诲，不但生活当中的烦恼一扫而光，障碍我们行动的明暗通塞等等，也都化为极乐世界的事事如意，行动上我们无所不知。

我们再看经文

明暗通塞与生活中的一切需求，我们如何把他与自性分开呢？

这是阿难的问题，也是我们很多人的问题。

烦恼与智慧是一体，烦恼转为正面的就是智慧，智慧转为反面的就是烦恼，是一体。

我们只需要换一个念头就是了，如何能把他分开呢，

阿难尊者是个急性子，希望自己很快的修到智慧圆满，很佛一样，无所不知 无所不能，

况且事事正确，受万人崇拜。

他更希望有一个办法，什么办法呢？

用一个筛子，我们筛粮食里的土，粮食里面的杂质，农村人用的那个筛子，他需要一个筛子那样的东西，把恶集中清理出去，将善留下来，让妄相与真心分离开来。

能分开吗

妄心是由真心一念不觉，变现出来的，他跟真心是一体，包括世间万象，也是真心迷惑以后出现的假相，你身陷其中 作茧自缚，自己困扰自己 给谁推责任去？

佛所说的断烦恼，是把现在的恶心妄念转换过来，换成善心善念，将错误的行动纠正过来，没有说让我们将两者分离开，事实上两者分不开的，转烦恼为菩提。

尘缘 是妄境，念虑 是妄心。

我们的妄心变出虚妄的境界，整天生活在虚妄当中，佛在这里给我们说真的，我们已经不知道什么是真的。

佛让我们回归自性，现代人都觉得那是个神话故事，有兴趣的能听上两句，那算是有善根的。

没兴趣的 没有善根的 ，听到你说寻根，回归自性等等这些话，那不骂你就算好了。

阿难的思维 是隔离论，采用分离的方法，这很物理化 ，但这没有办法实现，佛如何答复阿难的提问呢。

我们说明不对 还是暗不对，通不对 还是塞不对。

对于不同的人，他的需求不同，明暗通塞对他都有利，我们在物理学上有一节课，叫做阻力。

这个阻力是用来干什么的？

阻力在我们生活上，有很大的帮助。

机动车上的刹车，他的作用就是阻力，让车随着自己的心意，随时停下来，阻力与动力对我们来说，都有用，看用在什么地方。

明与暗呢 也一样，像我们摄像工作者，他在白天摄像的时候，就要用这个黑布把这窗户遮起来，不然的话调不出好的光色来，这都是自性德能。

让凡夫将他用的不对，用错了 我们就觉得那不好，那阿难提出的这个问题，就显得非常可笑了。

我们看自性德能折扣小了，微弱的明 短暂的通，为了抵御风雨而筑起的墙壁，

因为阳光过分刺目，而遮荫挡暗的树木，这不都是很好利用自性吗，

佛反问阿难，你眼前看到的明暗通塞，是从哪里来的？

你给我找出地方来，我帮你断 我帮你分离，能找到吗，

如果能找出发源地的话，把他与发源地分一个界限出来，阿难那有这个本事呢，

但这个难题不是佛给他出出来的，是阿难自己提出这个要求。

佛反过来问他，你找出来界限 让你分割。

要说找的话，我们把引起当人烦恼的缘断了，就找到了。

在哪里呢？

就在当下，不要你跑很远的地方，能暂时把烦恼压住，当下把烦恼转为智慧，念念这样做，时时这样做，不离当下 而回归自性，可阿难没往这里想，具体的事例，

引起阿难堕落的摩登伽一事，源起五百世前，五百世当中两人都是夫妻，彼此之间习气未断，在这一世几乎误了阿难的道业，为了更续前缘。

阿难与摩登伽双方沦落六道，吃尽了苦头，今生今世遇到一起还不知悔，

要说分割 快刀斩乱麻，先把这个烦恼缘断了在说，扯那么多干什么呢，

断男女情谊上的藕断丝连，是深明大义 壮士断臂。

我们再修行上毅然决然，放弃短暂不实的所谓男女恩爱，这就扫清修行路上最大的障碍，这段缘分到此结束，双方都能解脱，所有的牵缠当中，儿女情长最为麻烦，官场上政敌用什么手段，能打倒对方，不是财就是色，魔外利用色情诱惑佛陀，政敌利用色情击败对方。

我们看这两个国家间谍工作者，女性拿手的就是色情办事，往往成功率比男人们打拼更高，谁能于色情当前如如不动，谁就是佛陀。

谁就回归自性了，将烦恼的念头，烦恼的缘断掉，发挥出来的自然是正能量，正能量就是自性德能。

见精与物相，现在想把妄心与真心分离开，

这不是一个道理吗，想分离 根本找不到界限

你从何分割。

《楞严经》第二卷，反反复复在重申，烦恼即菩提，烦恼出菩提，前半部佛举前举后说自性德能不生不灭，后半部则说烦恼是幻相，幻相转成真心，烦恼自然消失。

也就是禅宗学人经常所说的，万法归一，

万法归一，以后一又归在何处呢？

一归万法，万法归一 是回到自性当中去，回到自性当中怎么办？

乘愿往再来 度化众生，这就是一归万法。

耳管听闻 目管看视，两者不起冲突 各司其职，你看到不好的物相而起烦恼，或者听到不好的音声起烦恼，这与眼睛耳朵根本没有关系，是你的心动了，烦恼心动 。

我们应急的措施是什么，赶紧念佛，

无论什么烦恼，都很折磨人，我们提起阿弥陀佛圣号，把烦恼压住 理智不失，就不会做出糊涂事来。

就不会加深现有罪恶 ，日日念佛 时时念佛，那不是闲极无聊，那是在转断烦恼成菩提，做这个功夫。

阿难尊者如果能够老实念佛的话，他早就成了念佛三昧，根本就惹不出这些烦恼，

更不可能向佛陀提出，这么不通情理的问题，于其在理论上绕来绕去。

还不如老老实实念一会佛，佛陀不住世了，

我们遇到的很多问题，参不透 又无善知识指导，怎么办呢？

把这些问题先放下，好好的念几天佛 ，

则不攻自破，老实念佛是修行成就的第一法门，此话不假。

我们再看经文

就是给我们最好的印证，佛说一切幻相都是真心，迷惑以后产生的假相，一切幻相都是真心，迷惑以后产生的假相。

而且这些假相极不可靠，生灭无常，就跟六月的天空一样，说变就变。

正所谓当处出生 随处灭尽，假心用事，早上与晚上的念头都不一样。

一切法既然是因缘合和的假相，注定了他长不了。

缘尽了 ，自然就分崩离析 土崩瓦解，从古到今 展眼看去，世间哪一样事物是恒常不变的？

都在变化，变化的让所有的人，找不准他的规律，参透了诸事无常的道理，还执着贪占干什么。

为什么不活的潇洒一些呢，这里的潇洒，不是让我们跟着六尘烦恼，去狂欢 去歌舞。

而是不要再忧心忡忡 患得患失，一辈子活在苦恼当中，身心交困。

那是他不懂得生活，给别人不留余地，也不给自己留余地 ，眼界窄 心量小，与贫富贵贱这没有关系，一辈子活下来 ，命终之时 人都是累死的，有的人是身累，有的人是心累，身累的人与心累的人，结局都一样，

说人生累，我们看看王熙凤这个人，她确实活得很累，累到什么程度呢？

既操心丈夫勾搭别的女人，又防犯自己的权位被人夺去，还要费尽心机趁着大权，广敛钱财，逼出了好几条人命，你看累不累。

晚上睡不好 白天吃不下，在这个贾府当中，他却显得是一个风云人物，一辈子活的精疲力尽，怀了几胎男孩都掉了，

怎么掉的？累掉的。

这样辛辛苦苦大半辈子，结果呢螳螂捕蝉黄雀在后，想尽办法搞来的财富，都落在别人的手里，前功尽弃不说，自己死时一口棺木都无着。

说王熙凤聪明，她确实有才干 有魄力，随机应变 其他人还真不及她。

但这个人的结局 令人唏嘘，说王熙凤笨 她确实笨，利欲熏心 利令智昏，她不知道福是修来的 ，不是贪来的，修来的福给能你带来幸福，贪来的，只能给你带来痛苦 。

贪为苦本，更何况为了一点钱财，搞出几条人命，她的下场如何能好呢，她怎么有幸福可谈呢，

可是在幻化无常的人生当中，类似王熙凤的男男女女，前赴后继 ，他们玩弄人生，蔑视圣教 混乱乾坤。

最后堕下无间地狱的不计其数，我们从凡夫众的忙忙碌碌，再看看圣人的清静无为，就一目了然。

谁过的什么日子，谁的生活质量如何，大家心里都有数。

圣人知道妄相是假的，他绝不参与其中贪图名利，圣人应化到世间，就是提示我们不能这样做，这样做下去绝无好结局。

也不是谁强加给你的，是你一念贪心变现出来的，生灭很痛苦，想必大家都有深刻的体会，身体的生灭，每一次生死 生老病死苦，谁不在其中呢。

而意识上的痛苦，可令人失去理智，走火入魔 精神分裂，凡夫众从来没有好日子，我们看人的一生当中，不是物质困乏，所谓的穷困潦倒，就是精神空虚  六神无主。

不是身体疼痛，就是精神痛苦，这就是迷得太深了，

造业太深，把生灭幻相当成真的，在幻相当中捕风捉影，活活累死。

累出了一生的毛病，一个很简单的道理，我们的身体都是假的，还有什么是真的。

而为了身外之物，名与利 财与色，狠心的伤害别人，这个罪业太深了。

人世间的冤冤相报，不就是互相伤害吗，

大家都知道身处幻境的话，就会主动的忍让

佛家的六度法门，其中之一就是忍辱，当别人伤害你的时候，我们以平等心安然接受，不与他一般见识 忍他让他，过去生中结下的恶缘，就随之消解了。

佛家将受苦叫做消孽，将享乐叫做消福，这是有道理的，凡是报在自己身上的，都是本人亲自造下的，你不承当 谁承当。

忍辱仙人，当年坦然接受歌利王的残害，他知道因因果果，知道此劫难逃。

以他忍辱的真实功夫感化了对方，实属可贵。

而平平常常的日子，我们看到，一个活生生的人忽然出事，死于非命，那个残酷的死相

跟凌迟大罪能差什么呢，还有就算活到正常年龄，寿终正寝。

临死的前一年或几个月，辗转床第 生不如死

受尽折磨，跟凌迟大罪又有什么区别呢。

那都是不觉悟，造下滔天罪业还不忏悔，继续造作，一直到最后一口气还不罢休，遭受极大苦难仍不觉醒，这就是众生的悲剧。

就是自性德能，见闻觉知迷惑颠倒以后的情景，五陰就是五蕴，色受想行识。

六入呢？

就是眼耳鼻舌身意染上了六尘，尘浊深入到六根当中，叫做入。

这一入麻烦大了，我们的清净日子到此结束

从此更无宁日，

六尘 ，即色 声 香 味 触 法 ，与六根相接，

染污了净心 导致了烦恼。

什么是十二处十八界？

今天时间到了 谢谢大家

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛