《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
卷三
【复次阿难。云何六入。本如来藏妙真如性。阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性】
我们的身体，天工自成，没有一点多余之处。在修行上，佛陀坚决反对没有意义的苦行，更不主张用摧残身体的方法去证果。身体是我们修行成就的本钱，要爱护我们的六根。当年，师子觉菩萨因为自己的双手干了很多罪恶之事，觉悟以后，悔不当初，要砍掉双手。
他的大哥世亲菩萨及时拦住他，对他说，手没有错误，六根都没有错，父母给于的身体，你现在利用他广行众善，不就跟佛菩萨一样有功德吗！师子觉沉思良久，霍然大悟，从此以后力行正义，为正法传承做出了伟大贡献。如果我们手脚残废，百病缠身，念佛没力气，研经没精神，别人摔倒在地，想做好事扶人起来，自己都站不稳，心有余而力不足！六根对我们很重要！不染六尘烦恼，六根起用跟佛一样。那有的同修可能要问，《楞严经》上，佛不是说，让学人烧一根手指吗？怎么算是摧残身体？还有烫戒疤，这不都是伤害身体吗？你看佛说这话是对谁说的！他觉悟以后跟师子觉一样，要死要活，悔恨不及，师子觉人家一劝，他听话，不闹了。
而相当一部分人很固执，百劝无效，执意寻死，佛给这样的人说，那你在佛像前发个誓愿，烧节手指，就够了。不能死搬硬套，学习楞严以后自找苦吃，烧了自己的手指，以后生活很不方便。观世音菩萨嫌两只手太少，还示现千手千眼救度众生呢！遇到逆境更不能自杀了之，人身难得，有一线生机都要抓住，为一点小事寻死自杀，那个罪业很重的。善于运用六根，今生今世只身成佛，不善利用，杀盗淫妄，那就辜负了天地父母，受苦的是你自己。
我们再探讨即【彼目睛瞪发劳者。兼目与劳同是菩提瞪发劳相】
这是佛说眼根。视物，是眼睛的本能。劳相，是眼睛开始了不相干的工作了。什么是不相干的工作？该看的好样子不看，不该看的坏样子偏看！佛在这里提到菩提二字，意思是眼睛看任何事物都没有错。问题是凡夫把不住自己，见坏学坏，见好学好，佛就制定了一系列规章，何事可看，何事不可看。到我们烦恼断尽以后，成佛了，雷打不动，不会退转的时候，什么都敢看，度化众生，佛不就在十法界到处示现吗，显善道身，也显恶道身，无所不为。但无论在那一道，佛陀设置住在一真法界。同是菩提瞪发劳相，在佛那里不叫劳相，叫功德。但在众生这里，就有了明暗二相。明暗二相的出现正常吗？不正常！从哪里看到的？佛说，明暗二种妄尘，就是污染，明是正面，暗是反面，对立出现了。
六根染上尘相，在众生这里不是一眼到底，而是有了隔断，这个隔断，佛把它叫做尘。这是最初的迷惑，虽然仅限于见相，但后面带来的麻烦不可小看。发见居中。吸此尘象。名为见性。见，本来没有这个字，佛看万象叫做照，照见五蕴皆空。因为出现了明暗二相，有能见的，有见不到的，我们看，吸此尘象四个字，当我们出生下来，睁开眼睛的那一刻就被污染了：着了明暗二相。接着下来认识自己的父母至亲，再下来就是排外，不让陌生人接触自己，长大以后，喜欢这样，嫌弃那样，分别执着越来越强烈，跟着越迷越深。用世间法的观念来看，这好像没有错，但与自性德能相比较，对立重重！日子越来越难过！人生在世，童年与少年很幸福，到了青年时期烦恼跟着来了，而人到中年，跟套上磨盘的驴子一样，没有半点闲暇，被生活的重担压迫着，不得不下苦出力。到了老年，心情更复杂。
为什么老年人心情复杂呢？他污染太多了！脑子装的太庞杂，想静静不下来，就会莫名其妙的烦躁不安，发脾气，蛮不讲理。心情不好，身体则多病多痛。直到死亡。
【此见离彼明暗二尘。毕竟无体】佛说，如果我们把明暗二相突破了，就无所谓见与不见，一切都在自己眼下，见字就此消失。谁又能力突破明暗二相？最大限度也要证到初果须陀桓。须陀桓断了88品见思烦恼，天眼通，这个天眼通就是没有了明与暗的障碍。光线太强烈，我们的肉眼看不到，光线太暗淡，眼睛同样看不到。没有了明暗二相的障碍，初果学人能看得很远，很深。
佛说【如是阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生】
这就是道家的创始人老子所说的，道非道，非常道。清净自性一法不立，那来个见与不见呢！更没有什么道与非道！佛菩萨为了教化众生，不得不恒顺大众创造发明文字书籍。人类的语言艺术源远流长，没有文字与语言，人们就无法交流。佛如果在这里板着面孔一言不发，谁知道修行是怎么回事！给凡夫众说法，就要贴合凡夫的程度。学
习佛经，离语言相，离文字相，不要让语言文字污染自己，死在语言文字当中！如此，心越学越清净。佛法到最后，只留下阿弥陀佛四字洪名，其余全舍。道理就在这，
今天时间到了，谢谢大家
评论