《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【如是阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根生。必无明暗。如是见精。本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。何关汝入。是故当知眼入虚妄。本非因缘。非自然性】
我们继续探讨这段经文。既然见的功能，是本来具有的，不依托任何外物而独立存在的，说明了什么？说明众生的自性德能一切具有，我们何必忧心忡忡，患得患失呢！命终注定的灾难，你想方设法躲避，躲得了吗？因果躲不掉！命中没有地位与财富，你徒然挣扎，不过给自己添些尘劳而已！佛家的一切随缘四个字，那不是安慰谁的，更不是让我们什么都不做，信天由命，消极等待，这样的话，还修行干什么！佛说出真相来，是让我们清净无为，不要乱扑乱撞，非义而动，虚耗精力，造诸罪业。
我们仔细品味这句经文【当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生】
没有来处，当然也没有去处。就跟我们来到这个世界一样，赤身裸体，面前是一张白纸，上面一笔一画都没有。看似全无，其实都有。人人说前途渺茫，不知所措，但真正参透楞严经的人，他无所谓。为什么？一切法，无所有，必竟空，不可得。操这些闲心干什么！福从修善来，祸从做恶起。把住这个原则，诸恶不做，众善奉行不就结了吗！何苦费尽心机，累死累活呢！大圣大贤做第一大功德，从不希求回报！他知道福是假的，从不执着享受！说福是假的，中国老百姓很朴实，总结出人情世故的规律：穷不过三代，富不过三代。日子是怎么穷的？看似实力强大的财团大家族，红楼梦不就例子吗！钱财流水似的进来出去，奢华的程度，普通家庭想都不敢想。家里出几个浪子，吃喝嫖赌，家庭成员勾心斗角，中饱私囊，贪赃枉法，杀盗淫妄，一个大家族很快灭亡了。
日子如何富的呢？看看我们建国初期，老一辈无产阶级革命家，上到元首，下到平民，人人只说付出，不谈享受。在利益面前互相谦让。我们的教科书里面，有一只苹果的故事，半杯水的故事。一只苹果，那是上甘岭战役的时候，几天几夜断水，大家渴的嗓子冒烟，通讯员送来一只苹果，同室12个人，没有一个人要吃。苹果在大家手中传了一圈，还是老样子。半杯水的故事呢，也一样。
正因为全国上下齐心协力，吃苦在前，奋勇当先，涌现出好人张思德，铁人王进喜，一心一意为人民服务的先进人物。一穷二白的新中国在短短几年，休养生息，恢复了元气。事在人为。顺着性德则繁荣昌盛，逆天而行，灾祸频仍。这都是眼前的发生的事实，佛说的一点都没错。佛在这里说六入，并不是机械的让我们玩文字游戏，而是举一反三，让我们观照人生，从众觉悟。
我们再看，佛进一步深刻分析，【若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭】
见性功能不是因为明暗二相产生的，但我们的错觉是光明产生了见性，是片面的，不贴合实际的。那见性是从眼跟产生的吗？佛说，不是。若从根生。必无明暗。这里的根，指的是眼根。佛说，见的功能不是从眼睛出来的。眼睛并没有明暗的分别。我们前面也探讨过，梦中的我们，眼耳鼻舌身意六根都休息了，可一切运用自如，这不就是证明吗！如是见精。本无自性。这里的自性不是我们说的自性德能，是指我们的执着。见性德能不因为你执着而有，淡漠而无。
【若于空出。前瞩尘象。归当见根】佛说，见的功能，更不是从空中来的。空中一无所有，你见什么？是故当知眼入虚妄。本非因缘。非自然性。佛最后下定义说，眼入，眼睛染上色尘，都是虚妄相，无一真实。就是把一切物相否定了，那都是众生的妄心变现出来的，无论变的怎么样，都虚幻一场，最后不欢而散。阿难。譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静二尘。毕竟无体。这是佛说六入当中的耳闻。佛还做了一个提示。
我们不妨试一试。处在安静的地方，什么声音都没有，耳根清净，心旷神怡。可有人感到无聊，用手指将两耳塞住，头脑则哄哄做响，产生声音。声音，是不是无中生有的？对于声音，我们把它指做闻性，耳朵主管。我们习惯的认为，动则有声，静则无音。离开动与静，就无所谓闻性了。佛接着说，当知是闻。非动静来。非于根出。不于空生。既然离开动静，闻性空空如也，那我们听到的一切声音都是幻觉。既不是因动而生，也不是耳朵变现出来。
【何以故。若从静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静】
动，出现的声音，与静出现的感觉，都是耳根的幻听，佛说，可见听闻的功能，既不是由动而来，也不是由静而来。若从根生。必无动静。如是闻体。本无自性。若于空出。有闻成性。即非虚空。又空自闻。何关汝入。是故当知。耳入虚妄。本非因缘。非自然性。佛从申了声尘入耳，都是虚妄。这里说了眼入与耳入，下面是其他四入。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第一百二十八集，二零二一年八月二十日。
评论