楞严经讲记-49集

慧利 2021年9月20日10:24:09
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诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

请掀开经本

我们接着昨天的内容继续探讨

【阿难 又汝所明

耳声为缘 生于耳识

此识为复因耳所生

以耳为界 因声所生 以声为界

阿难 若因耳生 

动静二相 既不现前

根不成知 必无所知

知尚无成 识何形貌

若取耳闻 无动静故

闻无所成 云何耳形

杂色触尘 名为识界

则耳识界 复从谁立

若生于声 识因声有

则不关闻  无闻则亡声相所在

识从声生 许声因闻而有声相

闻应闻识 不闻非界

闻则同声 识已被闻

谁知闻识 若无知者

终如草木 不应声闻杂成中界

界无中位 则内外相

复从何成 是故当知

耳声为缘 生耳识界

三处都无 则耳与声

及声界三 本非因缘 非自然性】

前面我们探讨了眼识的色界。

色界呢 泛指一切物相,其中以身体最为烦恼,最靠近我们。

佛说十八界 次序井然,跟说五阴一样,先从色身说起 。

色 受 想 行 识,开头的色 既是一切物相,也可以浓缩为本人的色身。

因为在一切物相当中,色身跟当人紧密相连,故而历代祖师讲说五阴。

色受想行识,都将色阴归结为色身,力劝学人破执着破身见。

破身见 是怎么个破法呢?

不是把身体破坏不要,是不为身体造做一切恶业,道德沦丧。

色识界 我们就探讨到这里,现在我们探讨闻听界。

闻听什么呢?

闻听音声,因为有音声传到我们的耳识,我们能根据音声从何而来,是由何物发出,意思是什么?

闻 泛指一切音闻,其中以察听语言为最多,一切音声当中,彼此之间的语言交流最为重要。

而察听忠言 改恶向善,是听闻的功德,一项必不可少的功能,听闻对众生来说很重要,没有耳朵 生理上就有缺陷。

生理有缺陷的人,包括聋哑 盲人,还有肢体不健全的人,他们生活起来很不方便,现在人喜欢谈财富,人生最大的财富是什么?

莫过拥有一个健康的身体,身体健全,是人生的第一财富,人活着,健康的身体与健康的心态,是事业成功的基础。

也是修行用功成就的先决条件,世出世间法,都离不开好身体。

我们看经文

【阿难 又汝所明

耳声为缘 生于耳识】

对凡夫小乘修行人来说,一提到音声,人们首先想到耳朵。

因为音声是由耳朵闻听到的,眼睛没有听的功能,鼻子没有听的功能,嘴巴也没有听的功能,听闻就是耳朵一家独有。

【又汝所明】是什么意思呢?

是阿难的权小知见,也是我们大家共同的认识。

凡夫的知见,认识什么呢?

认为听闻的功能来自耳朵,来自耳朵, 没有耳识。

我们好像就听不到声音,对于这个观念,大家想必都清楚。

佛在前面讲了很多,闻 是自性本有的功能,没有耳朵照样能听到,我们看看须陀桓的天眼通,天耳通。

那个天眼 天耳 ,不是我们大众想象的五官上的眼睛和耳朵,不是这个肉耳 肉眼,那个耳朵与眼睛没有形象的。

但是须陀桓就能听到一切音声,我们必须承认,六根是自性迷惑以后的功能折扣,不恒久 很暂短 靠不住。

这话怎么说呢?

当我们一口气不来,色身停止了呼吸,耳朵还管用吗。

我们再看看佛如何说

【此识为复因耳所生 

以耳为界因声所生 以声为界】

佛就事论事,是耳朵生出了声音,传递到意识当中呢?

还是声音产生了耳闻?

两者之间我们也说不清楚,但佛能说清楚。

佛如何说呢

【阿难 若因耳生 动静二相 

既不现前 根不成知】

这里的根不成知的根,就是耳朵。

说是耳朵生出了声音,如果外界没有动与静,外界传不来声音,耳朵则什么都听不到,听不到,就无法判断人家说什么。

更听不到其他的音声,这个耳的闻性他就不成立,也就是说耳识没有任何作用。

我们把话说回来,耳朵如果没有其他六根的配合,就算他听到某种音声,充其量是过耳清风

这个识字 就说明了一切,这个识 是认识与鉴别,声音传到耳朵,耳朵顶什么用呢?

他机械的听到声音,跟傻子一样。

我们看精神失常的人,这个傻子他的耳朵也正常,他能反应出人在说他什么吗?

傻子  人家骂他,用最难听的话诅咒他,你骂傻子,傻子根本做不出反应。

你骂上一整天,把你骂到累死,你想让傻子给你一个答复,顶撞你一句,傻子也不会,因为他就不知道你说的是什么,如何应对呢。

音声界不是独立的,六根 每一根都不是独立的,说的更确切一点,六根呢 浑然一体互相作用。

因为我们的分别执着,执着出来眼要看 耳要听,鼻要嗅 舌要尝,身要触  意要思,其实对佛圣来说浑然一体融为自性,没有这么多的麻烦。

我们说身界不是独立的,一根觉知,马上传到其他各界,引起综合反应。

所谓一石激起千层浪,其他诸识亦复如是,六根功能是可以融合在一起的,融合在一起以后,十八界就通。

十八界就是一界了,而不是分为十八个,甚至更多个局限性。

十八界代表尽虚空遍法界,那从这里我们就能想到,一个敏感的话题。

众生每动一个念头,马上传遍一切处。

中国老百姓喜欢说,要想人不知 除非己莫为,这句俗语是不是俗人说的?

一个普通的俗人,他如何能说出这样有智慧的话呢,这话分明是圣人所说的。

佛圣慧眼独具,众生的每个念头,佛都尽知。

佛为什么知道呢?

佛转识成智了,没有任何障碍,没有任何的局限与界限,佛不但能看到每个众生的行为,听到每个众生的话语,包括我们肉眼看不到,其他五根无法想象,猜测不来的。

起心动念都瞒不过佛,佛有他心通,这话有没有出处呢?

释迦佛四十九年讲经说法,将这个话题说了多少次了,我们接触最多的《无量寿经》这部经大家最熟悉,无量寿经上释迦牟尼佛告诉我们,此地众生的行为,身口意三业,极乐世界的佛菩萨,看得清清楚楚,听得也明明了了。

等于说我们生活在无量无边的监控录像之下,监控录像是谁呢?

不但有极乐世界的诸佛菩萨,还有比我们维次高的天人天神,你认为自己没有做错什么,那是我们自己处在迷惑颠倒当中,不知道何为对 何为错,并不是说自己就没有过失。

极乐世界的诸佛菩萨,对我们每个对念佛求生极乐世界的人,了如指掌,哪个众生念佛的功夫成熟了,哪个众生在弄虚作假,欺佛瞒祖 霍乱正法,佛知道, 既不会耽误接引缘熟者,往生极乐世界。

也不会袖手旁观,看做恶的大众继续沉沦,阿弥陀佛千百亿化身,在不停的工作。

往生到极乐世界的清净大海众菩萨,也在不停的工作。

既然极乐世界的佛菩萨知道,一切诸佛国土的佛菩萨都知道,释迦牟尼佛也知道,一切众生的行为,作为佛弟子的我们,敢满天过海 弄虚作假吗。

你这不是在起反面作用吗,做人必须一五一十,动一个不好的念头,说一句不正确的话,不符合伦理道德的谎言,你的福报就折损去很多。

折福容易 修福难。

修福呢 我们做多少好事,才能给自己积一点福报,可是稍不注意折损起来,如同热汤化冰 顷刻消散。

做人不容易,身口意三业要严格的要求自己,身不造恶  意不思恶 口不言恶。

把好自己的三个关,不然的话福报漏完了,后面的苦难横祸一个接着一个。

我们切合到耳闻方面来,音声既然不是由耳所生,把到底由何而来呢?

照凡夫众的思考能力,那不是耳朵所生,一定是外界的外界的声音,传到耳朵来的,我们的识心用事,想的说的都靠不住,还是让佛来说好。

【若生于声 识因声有 则不关闻】

意思是 如果是声音,自己跑到我们耳朵的话。

他自然也能跑到意识当中去,如此一来,有没有耳朵都无所谓,他直接以意识界建立听闻的功能,没有你这个耳朵,意识里面接受了。

不一样吗,问题是我们凡夫众,没有耳朵你根本不能,将音声的性质传递到意识当中去,没有耳朵我们确实听不到音声,佛如此说,将很多人听的矛盾重重,那怎么办呢?

有耳朵也好

没有耳朵也好

有耳朵也不行

没有耳朵也不行

这怎么办呢?

佛经为什么这样抽象难懂?

其实所谓难家不会,会家不难。

我们觉的难以参透,那是自己程度有限,与佛所说的并没有关系。

佛说的都是真话,楞严经不是普通人学的,没有一定的修行基础。

刚进佛门三天两头,你就去摸楞严 。

我在这里提醒大众一句,当心把你累死。

在教学上我们遇到初学,首先要做的第一步,是培养他持念阿弥陀佛圣号,鼓励他多念佛勤念佛,专精念佛。

切不可让他乱学一气,念个三年佛,他的心定了,让他带着问题去听经,去研究诸经,不但乱心能得到有效的收归,他心中的很多疑惑,也会迎刃而解。

如此长期修行下去,此人必成大器。

学生都是好料子,师父一定要明智 要通达,要因材施教,切不可将天才则损成庸才。

在修行上,或者世出世间法当中,遇不到好的师父,纵是天才再来 ,也会白白的被糟蹋掉。

【无闻则亡声相所在】

意思是我们没有耳朵,声音来自何处,就一无所知 ,识 人人都有,没有具体的眼耳鼻舌身意,识如何发挥他的功能呢?

【识从声生 许声因闻而有声相

闻应闻识 不闻非界

闻则同声 识已被闻 谁知闻识】

我们再探讨这品经文,佛在这里说,到底是识心造就了声音呢

还是声音造出了识心?

造出了听闻界?

也就是说,六识是因六根而有呢,

还是以六根所对的境缘而有?

既然一切相都是假的,有 也是假相 , 色是假相,声音当然也是假相。

但这个假相,把我们污染迷惑得一塌糊涂,不能小看假相对真心的污染,凡夫不知道这一切都是假的,还在之间分别执着,分别执着什么呢?

谁说了我的好话,谁说了我的坏话,这个话顺我的耳朵,那个话我不爱听。

经常跟着音声生烦恼,看看我们可怜不可怜。

无形无相的声音,既没有碰疼你,也没有压累你,照说应该没事吧。

可一言之辱,令人终生难忘,

为了语言之间的不和谐,大家彼此结下世仇 ,互相口角杀伐,永无解脱。

那我们套用佛的这句话,到底是你的识心,产生仇怨痛苦呢

还是痛苦仇怨造就你的识心?

两者追根到底根本没有意义。

为什么呢 

都是空的 没有出处,何苦计较呢。

修行人我们要做到,两耳不闻窗外声,一心只念弥陀佛。

耳闻 所闻的都是阿弥陀佛圣号,就可将无始劫来积压在,阿赖耶识当中的业习种子,转为自性德能,对填塞在我们记忆当中的,善善恶恶 恩怨情仇一笑了之。

原理是什么呢?

不计较 不在乎 放下了,为什么不计较不在乎放下了呢?

知道声界是假的,色界是假的,都像天空的过眼云烟一样,都像天空打雷一样,过去什么都散了。

何苦让他把你压得疲惫不堪呢,犯不着为假的音声动嗔恨,更不会因为人家赞叹我几句,而得意忘形。

我们要保持一个修行人。本有的稳重与大度,心永远清净,这就是在声尘中得定,人人都希望自己生活在清净的环境当中,

眼清净 耳清净,到哪找这样的好地方?

自己要给自己创造良好的条件,当人的眼根净 耳根净,你的生活环境就清净,

在惊涛核浪当中则巍然不动。

是环境对佛菩萨开绿灯吗,佛菩萨为什么过得那样好,我们要知道,清净不是来自别人,而是来自自己。

这话可能有人不服,那我们看看佛陀在一切境缘当中,稳如泰山。

佛陀为什么能稳如泰山,佛陀看破放下了,根本不计较众生对他的评价,做到了但行一切诸善,不求回报,

这个世界上没有谁给谁,开绿灯的事,当人不争气,谁能帮上你。

龙天护法照顾一个人,也是这个人的德行到了人人尊敬的程度。

当一个好人\N好到无可挑剔的时候

谁要再无理取闹欺辱他,老天震怒,龙天当然要出面保护这个人了。

首先自己要清净,我们不是经常说,清净心中一法不立吗,一法不立 就是大圆镜智,镜子什么都照。

但一尘不染,犹如大海不接受污染一样,海有自净的功能,水都有自净功能,再污染严重的水,你把他放在安静的地方,他会自我沉淀。

将杂质渗到土壤当中去,留下清白,学习大海的精神,学习水的精神,不断的澄清自己的杂质,留下精华。

我们再看经文

【识从声生 许声因闻而有声相

闻应闻识不闻非界】

意思是识心如果是因为声音而有,声音因为闻听有了声相的话,闻的功能只要闻识就行了,何必要靠外界的声音,建立这个媒介呢?

显然这一说也不成立

【闻则同声 识已被闻】

意思是声音如果由识心而出,耳朵听到声音的时候,同时也听到了识,识用耳朵能感受到吗?

识的范围很广,耳朵不可能一 一的感受到,耳朵只能感受到音声的一部分,他不具备见相的功能,见一切相的功能,也不具备尝味道的功能等等。

【谁知闻识 若无知者

终如草木】

耳闻的功能既然是六识之一。

【自成一家建立声界】

离开识的思考去判别,徒有声音 这还有意义吗?

比如我们听到鸡鸭在叫,那怕它叫一整天,你听到了又怎么样呢?

你知道它们在交谈些什么吗?

还有其他动物的叫声,听到也没有意义。

提到动物 古人说的好,人有人言 兽有兽语,人听不懂动物的语言,不等于动物就没有语言。

安世高大德他能听懂鸟语,那是古佛再来。

六通具足的人,在中国历史上,能与动物沟通的大德高僧多得是,为什么他们能听的懂动物的语言?

而我们听不懂呢

因为人家转识成智了,没有他参不透的事物,我们还是识心用事,知识面极为有限。

诸佛菩萨智慧无所不能,识心就这一点点范围,我们这里的人听不懂天人的语言,这不足为奇。

就同一个地球上,二百多个国家,因为国度的差别,你听不懂我的语言,我听不懂你的语言,

出门在外还要带个翻译,跟随者自己。

不是人家的语言难懂,而是我们的德能不够,说人家的国家的语言难懂,那里的三岁孩子都会说,我们这里的大人,要想学会,非下一番苦功不行。

【不应声闻杂成中界

界无中位 则内外相 复从何成】

这个界 指的是声界。六识互相作用,浑然一体,是谁给他分了这么多的界线?

此界与彼界不能超越,眼睛不能做耳朵的功能。

而且每一界都以自己为中心,为老大,互不相让 固执己见。

就是我们分别执着心,表现在一个人的素质方面,这个人高高在上,不把别人放在眼中,佛说这就是众生的分别执着

不但在人事关系上不融恰,自身内部,也因重重对立而彼此排挤,身体造成疾病,精神造成虚幻,色相林立 无奇不有

但都是幻境,佛最后总结说。

【是故当知 耳声为缘

生耳识界 三处都无

则耳与声 及声界三

本非因缘 非自然性】

色界是假的,声界也是假的,由色声造成的识界,当然也是假的。

三千世界如何复杂万变,六道反复 如何不休,都是一场梦幻而已,关于声界,

我们就探讨到这里。

我们再看经文

【阿难 又汝所明

鼻香为缘 生于鼻识

此识为复因鼻所生

以鼻为界 因香所生 以香为界

阿难 若因鼻生

则汝心中 以何为鼻

为取肉形双爪之相

为取嗅知动摇之性】

这是说鼻识,色界与声界,经过佛陀层层分析,没有来处 亦无去处, 空空如也。

但我们执着其中,就跟做梦不知在梦乡一样,把梦当成真的。

强说现实生活就是梦,大多数人不愿意接受,不愿意接受,他有一大堆的理由。

你说现实生活就是梦,你不吃不要饿死吗,不喝不要渴死吗。

处在寒冷当中不要饿死吗,处在极热当中不要热死吗,梦中随他怎么样都死不了。

现实当中要你死你就死,可做梦之事,谁也不能否认梦是假的,你不肯承认现实是梦,现实当中的生老病死,做梦一样。

梦醒以后 一样是一场梦,任谁活的轰轰烈烈,你活不到二百岁,越是事业干得大的人,他越是寿短。

你一死 前程妄想就是梦,白白辛苦了一场,所以说不肯承认现实是梦,那是我们觉悟不够,现实确实跟梦一样诸佛菩萨看得最清楚。

看的最清楚 看的最明白,佛圣根本不在乎尘世间的得与失,在幻境当中,一切得是假的,一切失当然也是假的,哪有个得失烦恼呢

事实证明,谁都不是这个世界的老几,各领风骚三五年,就算你眼前风光一下,你能把谁怎么样呢。

轮回不休 此一时彼一时,你得势之时作威作福,你失势以后呢,别人就该如法炮制,收拾你了。

来而不往非礼也,有来 就往的,谁也别想投机取巧,天网恢恢 疏而不漏。

佛将真相告诉我们,听明白的 万缘放下,念佛求生极乐世界,谁还参与这些没有名堂的事情,色界与声界之后,我们再探讨香界。

佛说

【鼻香为缘 生于鼻识】

这是凡夫小乘学人的,统一的认识。

认为鼻子嗅到了气息,气息因鼻嗅而出生,鼻子能判断气息从何而来,因何发出。

对于凡夫的这一观点,佛持否认态度,

佛问在场的大众,你们都这么认为,那么气息就是鼻子生出来的吗,这个大家都有共同的见解,鼻子当然生不出气息来,那鼻子既然生不出气息,气息就不存在。

为什么我们还嗅到种种不同的气息,还给不同的气息冠以名字,香的 臭的等等。

香息是从物上发出来的吗?

如果是从物上散发出来的香气,没有鼻识 纵是再多的气息,也形同虚设,引不起我们的注意力。

关于鼻子,现代医学也无法解释,它嗅的功能从何而来,对鼻子认识模糊,对其他器官也一样模糊,这就是医学的局限性。

我们还处在科学的门外,假若人们全部掌握了,各个器官的性能,就可以应用自如,保持器官永远不坏死。

但这根本不可能,轮回众生没有那样的兴趣,大家都在穷奢极欲,寻找刺激,那会注意养生之道呢。

极乐世界的大众无量寿,这是阿弥陀佛特别照顾他们吗?

阿弥陀佛没有那样自私,照顾他们 而不照顾我们,而是极乐世界大众的养生之道,大家做到位了。

如何做到位的呢,极乐世界大众都是诸上善人,诸恶不做 众善奉行,不停的在净化自己,那我们也这样做下去,会不会产生跟极乐世界大众,一样的效应呢?

当然能。

凡是成功往生到极乐世界的人,都是活着去的,住在此地没意义,法缘尽了,主动移民到极乐世界,去继续修行。

不是无可奈何的去死,而普通人不修行的人呢,死时极不甘心,这样放不下 那样舍不得,牵肠挂肚 走不利索。

而且也不知道自己的下一站在哪里,忧愁恐怖 失去了主心骨,他不知道人从何处来,到何处去。

懵懵懂懂一辈子,死时无限遗憾 痛苦万分。

我们这里现在就有一个人,住在医院,六十九岁了,他得了不治之症,

疾病本来没有快速恶化,他的体征还算平稳,但当他知道自己的病情以后,猛然一下 完全崩溃。

身体跟着出现了意想不到的快速坏死,他这个人叫病活活吓死了。

从这里我们就知道,人死的时候有多么的恐怖,多么的无奈 多么的可怜。

我们把心意识定位在阿弥陀佛圣号上 

知道我们的下一站是极乐世界,心里有寄托 ,有主见 不乱套 有条不紊,

所以大限一到,死就跟脱件衣服一样,人的精神系统倒掉了,神魂颠倒,身体还没死,神识却到了鬼门关。

我们再看经文

【阿难 若因鼻生

则汝心中 以何为鼻

为取肉形双爪之相

为取嗅知动摇之性】

佛陀这一问,确实把大家问倒了,

肉形双爪之相,是鼻子的形象,象两个拳头一样,中间有两个洞,鼻子是个机械的肉块,里面的结构,肉眼看不出其中的机关,

但这普通的肉块,它怎么来的嗅觉?

自古到今没有人能解释清楚,大家就将就着用吧,不去研究他。

这就是我们上面所说的,人类还在科学的门外,鼻子如是 牙齿也如是,我们看人造的假牙 ,看上去像真牙,它不会生长 没有味蕾,磨去一点少一点,不会重生。

所以假牙吃东西感到不香,真牙则磨去一点马上长起来,人类的器官不可复制,人的生命也不可复制。

科学什么时间都解决不了这个问题,嗅知动摇之性是什么呢?

是鼻嗅的特殊功能,耳朵不具备嗅觉

眼睛也不具备嗅觉,只有鼻子能嗅,嗅知动摇之性说明什么?

说明鼻子对气息不专一种,能嗅很多气息。

【若取肉形 肉质乃身

身知即触 名身非鼻

名触即尘 鼻尚无名 云何立界】

佛接着说,如果说是肉形的鼻子能嗅气息,身体各处都是肉,身体各部位都能感到触,应该身体各处都有嗅的功能,可事实就是没有。

【若取嗅知

又汝心中以何为知

以肉为知 则肉之知

元触非鼻 以空为知

空则自知 肉应非觉】

那说是嗅知产生气息的吧,我们寻找嗅知在什么地方?

寻不到,那嗅觉是由空中来的吗?

空气无知 没有嗅的功能,套用禅宗二祖慧可大师的话来说,觅嗅了无可得。

【汝身非知 今日阿难

应无所在 以香为知

知自属香 何预于汝】

这是佛陀否认嗅觉因空而有,如果嗅觉由空而生的话,我们的身体都是空中生出来的,哪有空中只生嗅觉,而不生其他的道理。

这样一说身体都空掉了,哪来的阿难呢

这样一说鼻嗅不从这来,不从那来,到底从何而来呢?

这真是个难题,难题也不难,听佛给我们如何解说就是了。

今天时间到了 谢谢大家

阿弥陀佛  阿弥陀佛  阿弥陀佛 

匿名

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