楞严经讲记-49集

我们接着昨天的内容继续探讨

色界呢 泛指一切物相，其中以身体最为烦恼，最靠近我们。

佛说十八界 次序井然，跟说五阴一样，先从色身说起 。

色 受 想 行 识，开头的色 既是一切物相，也可以浓缩为本人的色身。

因为在一切物相当中，色身跟当人紧密相连，故而历代祖师讲说五阴。

色受想行识，都将色阴归结为色身，力劝学人破执着破身见。

破身见 是怎么个破法呢？

不是把身体破坏不要，是不为身体造做一切恶业，道德沦丧。

色识界 我们就探讨到这里，现在我们探讨闻听界。

闻听什么呢？

闻听音声，因为有音声传到我们的耳识，我们能根据音声从何而来，是由何物发出，意思是什么？

闻 泛指一切音闻，其中以察听语言为最多，一切音声当中，彼此之间的语言交流最为重要。

而察听忠言 改恶向善，是听闻的功德，一项必不可少的功能，听闻对众生来说很重要，没有耳朵 生理上就有缺陷。

生理有缺陷的人，包括聋哑 盲人，还有肢体不健全的人，他们生活起来很不方便，现在人喜欢谈财富，人生最大的财富是什么？

莫过拥有一个健康的身体，身体健全，是人生的第一财富，人活着，健康的身体与健康的心态，是事业成功的基础。

也是修行用功成就的先决条件，世出世间法，都离不开好身体。

我们看经文

因为音声是由耳朵闻听到的，眼睛没有听的功能，鼻子没有听的功能，嘴巴也没有听的功能，听闻就是耳朵一家独有。

【又汝所明】是什么意思呢？

是阿难的权小知见，也是我们大家共同的认识。

凡夫的知见，认识什么呢？

认为听闻的功能来自耳朵，来自耳朵， 没有耳识。

我们好像就听不到声音，对于这个观念，大家想必都清楚。

佛在前面讲了很多，闻 是自性本有的功能，没有耳朵照样能听到，我们看看须陀桓的天眼通，天耳通。

那个天眼 天耳 ，不是我们大众想象的五官上的眼睛和耳朵，不是这个肉耳 肉眼，那个耳朵与眼睛没有形象的。

但是须陀桓就能听到一切音声，我们必须承认，六根是自性迷惑以后的功能折扣，不恒久 很暂短 靠不住。

这话怎么说呢？

当我们一口气不来，色身停止了呼吸，耳朵还管用吗。

我们再看看佛如何说

还是声音产生了耳闻？

两者之间我们也说不清楚，但佛能说清楚。

佛如何说呢

说是耳朵生出了声音，如果外界没有动与静，外界传不来声音，耳朵则什么都听不到，听不到，就无法判断人家说什么。

更听不到其他的音声，这个耳的闻性他就不成立，也就是说耳识没有任何作用。

我们把话说回来，耳朵如果没有其他六根的配合，就算他听到某种音声，充其量是过耳清风

这个识字 就说明了一切，这个识 是认识与鉴别，声音传到耳朵，耳朵顶什么用呢？

他机械的听到声音，跟傻子一样。

我们看精神失常的人，这个傻子他的耳朵也正常，他能反应出人在说他什么吗？

傻子  人家骂他，用最难听的话诅咒他，你骂傻子，傻子根本做不出反应。

你骂上一整天，把你骂到累死，你想让傻子给你一个答复，顶撞你一句，傻子也不会，因为他就不知道你说的是什么，如何应对呢。

音声界不是独立的，六根 每一根都不是独立的，说的更确切一点，六根呢 浑然一体互相作用。

因为我们的分别执着，执着出来眼要看 耳要听，鼻要嗅 舌要尝，身要触  意要思，其实对佛圣来说浑然一体融为自性，没有这么多的麻烦。

我们说身界不是独立的，一根觉知，马上传到其他各界，引起综合反应。

所谓一石激起千层浪，其他诸识亦复如是，六根功能是可以融合在一起的，融合在一起以后，十八界就通。

十八界就是一界了，而不是分为十八个，甚至更多个局限性。

十八界代表尽虚空遍法界，那从这里我们就能想到，一个敏感的话题。

众生每动一个念头，马上传遍一切处。

中国老百姓喜欢说，要想人不知 除非己莫为，这句俗语是不是俗人说的？

一个普通的俗人，他如何能说出这样有智慧的话呢，这话分明是圣人所说的。

佛圣慧眼独具，众生的每个念头，佛都尽知。

佛为什么知道呢？

佛转识成智了，没有任何障碍，没有任何的局限与界限，佛不但能看到每个众生的行为，听到每个众生的话语，包括我们肉眼看不到，其他五根无法想象，猜测不来的。

起心动念都瞒不过佛，佛有他心通，这话有没有出处呢？

释迦佛四十九年讲经说法，将这个话题说了多少次了，我们接触最多的《无量寿经》这部经大家最熟悉，无量寿经上释迦牟尼佛告诉我们，此地众生的行为，身口意三业，极乐世界的佛菩萨，看得清清楚楚，听得也明明了了。

等于说我们生活在无量无边的监控录像之下，监控录像是谁呢?

不但有极乐世界的诸佛菩萨，还有比我们维次高的天人天神，你认为自己没有做错什么，那是我们自己处在迷惑颠倒当中，不知道何为对 何为错，并不是说自己就没有过失。

极乐世界的诸佛菩萨，对我们每个对念佛求生极乐世界的人，了如指掌，哪个众生念佛的功夫成熟了，哪个众生在弄虚作假，欺佛瞒祖 霍乱正法，佛知道， 既不会耽误接引缘熟者，往生极乐世界。

也不会袖手旁观，看做恶的大众继续沉沦，阿弥陀佛千百亿化身，在不停的工作。

往生到极乐世界的清净大海众菩萨，也在不停的工作。

既然极乐世界的佛菩萨知道，一切诸佛国土的佛菩萨都知道，释迦牟尼佛也知道，一切众生的行为，作为佛弟子的我们，敢满天过海 弄虚作假吗。

你这不是在起反面作用吗，做人必须一五一十，动一个不好的念头，说一句不正确的话，不符合伦理道德的谎言，你的福报就折损去很多。

折福容易 修福难。

修福呢 我们做多少好事，才能给自己积一点福报，可是稍不注意折损起来，如同热汤化冰 顷刻消散。

做人不容易，身口意三业要严格的要求自己，身不造恶  意不思恶 口不言恶。

把好自己的三个关，不然的话福报漏完了，后面的苦难横祸一个接着一个。

我们切合到耳闻方面来，音声既然不是由耳所生，把到底由何而来呢？

照凡夫众的思考能力，那不是耳朵所生，一定是外界的外界的声音，传到耳朵来的，我们的识心用事，想的说的都靠不住，还是让佛来说好。

他自然也能跑到意识当中去，如此一来，有没有耳朵都无所谓，他直接以意识界建立听闻的功能，没有你这个耳朵，意识里面接受了。

不一样吗，问题是我们凡夫众，没有耳朵你根本不能，将音声的性质传递到意识当中去，没有耳朵我们确实听不到音声，佛如此说，将很多人听的矛盾重重，那怎么办呢？

有耳朵也好

没有耳朵也好

有耳朵也不行

没有耳朵也不行

这怎么办呢？

佛经为什么这样抽象难懂？

其实所谓难家不会，会家不难。

我们觉的难以参透，那是自己程度有限，与佛所说的并没有关系。

佛说的都是真话，楞严经不是普通人学的，没有一定的修行基础。

刚进佛门三天两头，你就去摸楞严 。

我在这里提醒大众一句，当心把你累死。

在教学上我们遇到初学，首先要做的第一步，是培养他持念阿弥陀佛圣号，鼓励他多念佛勤念佛，专精念佛。

切不可让他乱学一气，念个三年佛，他的心定了，让他带着问题去听经，去研究诸经，不但乱心能得到有效的收归，他心中的很多疑惑，也会迎刃而解。

如此长期修行下去，此人必成大器。

学生都是好料子，师父一定要明智 要通达，要因材施教，切不可将天才则损成庸才。

在修行上，或者世出世间法当中，遇不到好的师父，纵是天才再来 ，也会白白的被糟蹋掉。

还是声音造出了识心？

造出了听闻界？

也就是说，六识是因六根而有呢，

还是以六根所对的境缘而有？

既然一切相都是假的，有 也是假相 ， 色是假相，声音当然也是假相。

但这个假相，把我们污染迷惑得一塌糊涂，不能小看假相对真心的污染，凡夫不知道这一切都是假的，还在之间分别执着，分别执着什么呢？

谁说了我的好话，谁说了我的坏话，这个话顺我的耳朵，那个话我不爱听。

经常跟着音声生烦恼，看看我们可怜不可怜。

无形无相的声音，既没有碰疼你，也没有压累你，照说应该没事吧。

可一言之辱，令人终生难忘，

为了语言之间的不和谐，大家彼此结下世仇 ，互相口角杀伐，永无解脱。

那我们套用佛的这句话，到底是你的识心，产生仇怨痛苦呢

还是痛苦仇怨造就你的识心？

两者追根到底根本没有意义。

为什么呢 

都是空的 没有出处，何苦计较呢。

修行人我们要做到，两耳不闻窗外声，一心只念弥陀佛。

耳闻 所闻的都是阿弥陀佛圣号，就可将无始劫来积压在，阿赖耶识当中的业习种子，转为自性德能，对填塞在我们记忆当中的，善善恶恶 恩怨情仇一笑了之。

原理是什么呢？

不计较 不在乎 放下了，为什么不计较不在乎放下了呢？

知道声界是假的，色界是假的，都像天空的过眼云烟一样，都像天空打雷一样，过去什么都散了。

何苦让他把你压得疲惫不堪呢，犯不着为假的音声动嗔恨，更不会因为人家赞叹我几句，而得意忘形。

我们要保持一个修行人。本有的稳重与大度，心永远清净，这就是在声尘中得定，人人都希望自己生活在清净的环境当中，

眼清净 耳清净，到哪找这样的好地方？

自己要给自己创造良好的条件，当人的眼根净 耳根净，你的生活环境就清净，

在惊涛核浪当中则巍然不动。

是环境对佛菩萨开绿灯吗，佛菩萨为什么过得那样好，我们要知道，清净不是来自别人，而是来自自己。

这话可能有人不服，那我们看看佛陀在一切境缘当中，稳如泰山。

佛陀为什么能稳如泰山，佛陀看破放下了，根本不计较众生对他的评价，做到了但行一切诸善，不求回报，

这个世界上没有谁给谁，开绿灯的事，当人不争气，谁能帮上你。

龙天护法照顾一个人，也是这个人的德行到了人人尊敬的程度。

当一个好人\N好到无可挑剔的时候

谁要再无理取闹欺辱他，老天震怒，龙天当然要出面保护这个人了。

首先自己要清净，我们不是经常说，清净心中一法不立吗，一法不立 就是大圆镜智，镜子什么都照。

但一尘不染，犹如大海不接受污染一样，海有自净的功能，水都有自净功能，再污染严重的水，你把他放在安静的地方，他会自我沉淀。

将杂质渗到土壤当中去，留下清白，学习大海的精神，学习水的精神，不断的澄清自己的杂质，留下精华。

我们再看经文

显然这一说也不成立

识的范围很广，耳朵不可能一 一的感受到，耳朵只能感受到音声的一部分，他不具备见相的功能，见一切相的功能，也不具备尝味道的功能等等。

比如我们听到鸡鸭在叫，那怕它叫一整天，你听到了又怎么样呢？

你知道它们在交谈些什么吗？

还有其他动物的叫声，听到也没有意义。

提到动物 古人说的好，人有人言 兽有兽语，人听不懂动物的语言，不等于动物就没有语言。

安世高大德他能听懂鸟语，那是古佛再来。

六通具足的人，在中国历史上，能与动物沟通的大德高僧多得是，为什么他们能听的懂动物的语言？

而我们听不懂呢

因为人家转识成智了，没有他参不透的事物，我们还是识心用事，知识面极为有限。

诸佛菩萨智慧无所不能，识心就这一点点范围，我们这里的人听不懂天人的语言，这不足为奇。

就同一个地球上，二百多个国家，因为国度的差别，你听不懂我的语言，我听不懂你的语言，

出门在外还要带个翻译，跟随者自己。

不是人家的语言难懂，而是我们的德能不够，说人家的国家的语言难懂，那里的三岁孩子都会说，我们这里的大人，要想学会，非下一番苦功不行。

此界与彼界不能超越，眼睛不能做耳朵的功能。

而且每一界都以自己为中心，为老大，互不相让 固执己见。

就是我们分别执着心，表现在一个人的素质方面，这个人高高在上，不把别人放在眼中，佛说这就是众生的分别执着

不但在人事关系上不融恰，自身内部，也因重重对立而彼此排挤，身体造成疾病，精神造成虚幻，色相林立 无奇不有

但都是幻境，佛最后总结说。

三千世界如何复杂万变，六道反复 如何不休，都是一场梦幻而已，关于声界，

我们就探讨到这里。

我们再看经文

但我们执着其中，就跟做梦不知在梦乡一样，把梦当成真的。

强说现实生活就是梦，大多数人不愿意接受，不愿意接受，他有一大堆的理由。

你说现实生活就是梦，你不吃不要饿死吗，不喝不要渴死吗。

处在寒冷当中不要饿死吗，处在极热当中不要热死吗，梦中随他怎么样都死不了。

现实当中要你死你就死，可做梦之事，谁也不能否认梦是假的，你不肯承认现实是梦，现实当中的生老病死，做梦一样。

梦醒以后 一样是一场梦，任谁活的轰轰烈烈，你活不到二百岁，越是事业干得大的人，他越是寿短。

你一死 前程妄想就是梦，白白辛苦了一场，所以说不肯承认现实是梦，那是我们觉悟不够，现实确实跟梦一样诸佛菩萨看得最清楚。

看的最清楚 看的最明白，佛圣根本不在乎尘世间的得与失，在幻境当中，一切得是假的，一切失当然也是假的，哪有个得失烦恼呢

事实证明，谁都不是这个世界的老几，各领风骚三五年，就算你眼前风光一下，你能把谁怎么样呢。

轮回不休 此一时彼一时，你得势之时作威作福，你失势以后呢，别人就该如法炮制，收拾你了。

来而不往非礼也，有来 就往的，谁也别想投机取巧，天网恢恢 疏而不漏。

佛将真相告诉我们，听明白的 万缘放下，念佛求生极乐世界，谁还参与这些没有名堂的事情，色界与声界之后，我们再探讨香界。

佛说

认为鼻子嗅到了气息，气息因鼻嗅而出生，鼻子能判断气息从何而来，因何发出。

对于凡夫的这一观点，佛持否认态度，

佛问在场的大众，你们都这么认为，那么气息就是鼻子生出来的吗，这个大家都有共同的见解，鼻子当然生不出气息来，那鼻子既然生不出气息，气息就不存在。

为什么我们还嗅到种种不同的气息，还给不同的气息冠以名字，香的 臭的等等。

香息是从物上发出来的吗？

如果是从物上散发出来的香气，没有鼻识 纵是再多的气息，也形同虚设，引不起我们的注意力。

关于鼻子，现代医学也无法解释，它嗅的功能从何而来，对鼻子认识模糊，对其他器官也一样模糊，这就是医学的局限性。

我们还处在科学的门外，假若人们全部掌握了，各个器官的性能，就可以应用自如，保持器官永远不坏死。

但这根本不可能，轮回众生没有那样的兴趣，大家都在穷奢极欲，寻找刺激，那会注意养生之道呢。

极乐世界的大众无量寿，这是阿弥陀佛特别照顾他们吗？

阿弥陀佛没有那样自私，照顾他们 而不照顾我们，而是极乐世界大众的养生之道，大家做到位了。

如何做到位的呢，极乐世界大众都是诸上善人，诸恶不做 众善奉行，不停的在净化自己，那我们也这样做下去，会不会产生跟极乐世界大众，一样的效应呢？

当然能。

凡是成功往生到极乐世界的人，都是活着去的，住在此地没意义，法缘尽了，主动移民到极乐世界，去继续修行。

不是无可奈何的去死，而普通人不修行的人呢，死时极不甘心，这样放不下 那样舍不得，牵肠挂肚 走不利索。

而且也不知道自己的下一站在哪里，忧愁恐怖 失去了主心骨，他不知道人从何处来，到何处去。

懵懵懂懂一辈子，死时无限遗憾 痛苦万分。

我们这里现在就有一个人，住在医院，六十九岁了，他得了不治之症，

疾病本来没有快速恶化，他的体征还算平稳，但当他知道自己的病情以后，猛然一下 完全崩溃。

身体跟着出现了意想不到的快速坏死，他这个人叫病活活吓死了。

从这里我们就知道，人死的时候有多么的恐怖，多么的无奈 多么的可怜。

我们把心意识定位在阿弥陀佛圣号上 

知道我们的下一站是极乐世界，心里有寄托 ，有主见 不乱套 有条不紊，

所以大限一到，死就跟脱件衣服一样，人的精神系统倒掉了，神魂颠倒，身体还没死，神识却到了鬼门关。

我们再看经文

肉形双爪之相，是鼻子的形象，象两个拳头一样，中间有两个洞，鼻子是个机械的肉块，里面的结构，肉眼看不出其中的机关，

但这普通的肉块，它怎么来的嗅觉？

自古到今没有人能解释清楚，大家就将就着用吧，不去研究他。

这就是我们上面所说的，人类还在科学的门外，鼻子如是 牙齿也如是，我们看人造的假牙 ，看上去像真牙，它不会生长 没有味蕾，磨去一点少一点，不会重生。

所以假牙吃东西感到不香，真牙则磨去一点马上长起来，人类的器官不可复制，人的生命也不可复制。

科学什么时间都解决不了这个问题，嗅知动摇之性是什么呢？

是鼻嗅的特殊功能，耳朵不具备嗅觉

眼睛也不具备嗅觉，只有鼻子能嗅，嗅知动摇之性说明什么？

说明鼻子对气息不专一种，能嗅很多气息。

寻不到，那嗅觉是由空中来的吗？

空气无知 没有嗅的功能，套用禅宗二祖慧可大师的话来说，觅嗅了无可得。

这样一说身体都空掉了，哪来的阿难呢

这样一说鼻嗅不从这来，不从那来，到底从何而来呢？

这真是个难题，难题也不难，听佛给我们如何解说就是了。

今天时间到了 谢谢大家

阿弥陀佛  阿弥陀佛  阿弥陀佛