《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【若有所识。云何识意。唯同与异。二性无成。界云何立。若因法生世间诸法。不离五尘。汝观色法。及诸声法。香法味法。及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。汝识决定依于法生。今汝谛观。法法何状若离色空。动静通塞。合离生灭。越此诸相。终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。是故当知。意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法。及意界三。本非因缘。非自然性】
我们再探讨【唯同与异。二性无成。界云何立】
这与前面探讨过的自相矛盾是一个道理。意思是，意识界生与对，还是生于错？凡夫众的错对本来就没有统一标准，混杂不清，今生是夫妻，来世是仇敌，今生是父子，来世是对手，等等。那有真诚不变的亲情与恩情！凡夫不知道三世因缘，只看到今生。
其实，今生今世，父杀子，子杀父的事情还少吗？骨肉至亲都互相杀戮，更何况夫妻之间，兄弟之间，朋友之间，君臣之间，全乱套了！孔圣人说他那个时代礼崩乐坏，我们眼前的大乱，被那乱出多少倍！
后面跟着来什么？全人类意想不到的大灾难。这个灾难降临的时候，人们将无处藏身。现代科学，根本没有办法制服如此大规模灭顶之灾。人类辛辛苦苦创造的文明毁于一旦，一场梦而已！到那去立个界限出来呢？同，与异是对立，自性当中无对立，有对立就是识心用事，没有回归自性。真正通达的人，他做事绝无后遗症。也就是说，他处理问题的方法巧妙，面面俱到，一个目标，一个方向，让每个当事人都满意而归。谁能将问题处理得这样好？没有佛陀一样的圆满智慧，达不到。
世间人所谓，没有金刚钻别揽瓷器活，我们知道自己的家底，你别没事找事，专精念佛度自己，好事不如无事。佛陀说法，摆平了尽虚空遍法界形形色色的众生，这不就是最好的说明吗！你我有这样材料吗！为什么菩萨阿罗汉只能复讲佛经，不能自创？没这个材料！自身就有缺陷，烦恼重重，那有智慧摆平所有的人，人家几个问题把你考倒，丢人还丢不及呢，那能继续说下去？
我们看看，修行众从事讲经法门的，有的人终其一生，越讲越精彩，将无数大众度出迷津，有的人讲两三年就歇坛了，原因不外乎一个德才兼备，不计名利得失，一个沽名钓誉，哗众取宠。佛家的84000法门，讲经就是其中之一。讲经的过程，就是消磨自己毛病习气的艰难历程，其他法门也一样。
我们再看经文【若因法生世间诸法。不离五尘】
这是佛陀给大家敲警钟。意思是，用世间法为意识立界的话，那就是五欲六尘产生出的烦恼法。这里的五尘，就是六尘少了法尘：色声香味触。世间法，是轮回众生的生存法则：弱肉强食。所谓物竟天择，适者生存，世间法就这样残酷无情。这是西方国家科学界近代的研究报告。从表面现象来看，确实是这样。
但其内里，他浑然不觉。他不知道这里面存在着因因果果，互相吞啖。这个结论出来以后，产生的社会反应是什么？让更多的人心安理得的去伤害别人，去杀生吃肉。在科学界，他是凡夫，修行人绝不能这样做！我们知道就里，知道众生之间互相残害，索命索债无休无止，要快刀斩乱麻，把无始劫来结下的怨仇，用佛圣教导的方法化解开：爱护一切生命，不杀生，不吃肉。所谓的适者生存，我们要取其精华。物竞天择，是鼓励大众竟争。大众普遍认为，不竟争就无法生存。因此，人从出生就在跟其他孩子竟争。
竟争什么呢？比可爱，比肉胖，比白比净。慢慢的，比聪明，比名利，比不过就嫉妒破坏。比了一辈子，最后比到三途去受苦。你善用心机，聪明反被聪明误！那个倒台翻车的不是这样下来的！我们不要看世间人样子，既然发心学佛，就看佛圣的样子。至人无己，神人无功，圣人无名。
释迦牟尼佛，孔子。老子，基督耶稣，这些大圣从来不提倡竟争！自己忍让，还教后学弟子忍让。竟争，那是将五欲六尘的烦恼意识发挥到极致。竟争得来的利益，能保持长久吗？所谓螳螂捕蝉黄雀在后！由竟争得来的利益，那一定是马克思老菩萨所说的，资本市场，每一个毛孔都充满血腥！都是建立在他人痛苦之上的明争暗斗，互相掠夺，谁能咽下这口气！你把别人的财富据为己有，他会变着法子夺回去。
所谓财为五家所有，风火水盗不屑子。这些消耗你财富的因素，都是依样画葫芦，你当初如何得的，今天如何失去！无从立界，一场空。色声香味触法，六尘本来就是虚妄的，以六尘为中心成就的一切境界相，能不消亡吗！看似有，实则空。我们劳苦奔波，捕风捉影，不知道自己看中了海市蜃楼，费尽心机扑过去，徒然落空，一无所获。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第一百五十五集，二零二一年九月十九日。
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