《楞严经》第155集

慧利 2021年9月22日09:05:48
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《楞严经》讲记

唐中天竺沙门般剌密谛 译

主讲:印正老师

诸位同修护法守群功德无量,印正感恩大家了!

学佛是人生最高的享受,最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。

我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【若有所识。云何识意。唯同与异。二性无成。界云何立。若因法生世间诸法。不离五尘。汝观色法。及诸声法。香法味法。及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。汝识决定依于法生。今汝谛观。法法何状若离色空。动静通塞。合离生灭。越此诸相。终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。是故当知。意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法。及意界三。本非因缘。非自然性】
我们再探讨【唯同与异。二性无成。界云何立】

这与前面探讨过的自相矛盾是一个道理。意思是,意识界生与对,还是生于错?凡夫众的错对本来就没有统一标准,混杂不清,今生是夫妻,来世是仇敌,今生是父子,来世是对手,等等。那有真诚不变的亲情与恩情!凡夫不知道三世因缘,只看到今生。

其实,今生今世,父杀子,子杀父的事情还少吗?骨肉至亲都互相杀戮,更何况夫妻之间,兄弟之间,朋友之间,君臣之间,全乱套了!孔圣人说他那个时代礼崩乐坏,我们眼前的大乱,被那乱出多少倍!

后面跟着来什么?全人类意想不到的大灾难。这个灾难降临的时候,人们将无处藏身。现代科学,根本没有办法制服如此大规模灭顶之灾。人类辛辛苦苦创造的文明毁于一旦,一场梦而已!到那去立个界限出来呢?同,与异是对立,自性当中无对立,有对立就是识心用事,没有回归自性。真正通达的人,他做事绝无后遗症。也就是说,他处理问题的方法巧妙,面面俱到,一个目标,一个方向,让每个当事人都满意而归。谁能将问题处理得这样好?没有佛陀一样的圆满智慧,达不到。

世间人所谓,没有金刚钻别揽瓷器活,我们知道自己的家底,你别没事找事,专精念佛度自己,好事不如无事。佛陀说法,摆平了尽虚空遍法界形形色色的众生,这不就是最好的说明吗!你我有这样材料吗!为什么菩萨阿罗汉只能复讲佛经,不能自创?没这个材料!自身就有缺陷,烦恼重重,那有智慧摆平所有的人,人家几个问题把你考倒,丢人还丢不及呢,那能继续说下去?

我们看看,修行众从事讲经法门的,有的人终其一生,越讲越精彩,将无数大众度出迷津,有的人讲两三年就歇坛了,原因不外乎一个德才兼备,不计名利得失,一个沽名钓誉,哗众取宠。佛家的84000法门,讲经就是其中之一。讲经的过程,就是消磨自己毛病习气的艰难历程,其他法门也一样。

我们再看经文【若因法生世间诸法。不离五尘】

这是佛陀给大家敲警钟。意思是,用世间法为意识立界的话,那就是五欲六尘产生出的烦恼法。这里的五尘,就是六尘少了法尘:色声香味触。世间法,是轮回众生的生存法则:弱肉强食。所谓物竟天择,适者生存,世间法就这样残酷无情。这是西方国家科学界近代的研究报告。从表面现象来看,确实是这样。

但其内里,他浑然不觉。他不知道这里面存在着因因果果,互相吞啖。这个结论出来以后,产生的社会反应是什么?让更多的人心安理得的去伤害别人,去杀生吃肉。在科学界,他是凡夫,修行人绝不能这样做!我们知道就里,知道众生之间互相残害,索命索债无休无止,要快刀斩乱麻,把无始劫来结下的怨仇,用佛圣教导的方法化解开:爱护一切生命,不杀生,不吃肉。所谓的适者生存,我们要取其精华。物竞天择,是鼓励大众竟争。大众普遍认为,不竟争就无法生存。因此,人从出生就在跟其他孩子竟争。

竟争什么呢?比可爱,比肉胖,比白比净。慢慢的,比聪明,比名利,比不过就嫉妒破坏。比了一辈子,最后比到三途去受苦。你善用心机,聪明反被聪明误!那个倒台翻车的不是这样下来的!我们不要看世间人样子,既然发心学佛,就看佛圣的样子。至人无己,神人无功,圣人无名。

释迦牟尼佛,孔子。老子,基督耶稣,这些大圣从来不提倡竟争!自己忍让,还教后学弟子忍让。竟争,那是将五欲六尘的烦恼意识发挥到极致。竟争得来的利益,能保持长久吗?所谓螳螂捕蝉黄雀在后!由竟争得来的利益,那一定是马克思老菩萨所说的,资本市场,每一个毛孔都充满血腥!都是建立在他人痛苦之上的明争暗斗,互相掠夺,谁能咽下这口气!你把别人的财富据为己有,他会变着法子夺回去。

所谓财为五家所有,风火水盗不屑子。这些消耗你财富的因素,都是依样画葫芦,你当初如何得的,今天如何失去!无从立界,一场空。色声香味触法,六尘本来就是虚妄的,以六尘为中心成就的一切境界相,能不消亡吗!看似有,实则空。我们劳苦奔波,捕风捉影,不知道自己看中了海市蜃楼,费尽心机扑过去,徒然落空,一无所获。

今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。

《楞严经》讲记第一百五十五集,二零二一年九月十九日。

 

匿名

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