《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【若有所识。云何识意。唯同与异。二性无成。界云何立。若因法生世间诸法。不离五尘。汝观色法。及诸声法。香法味法。及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。汝识决定依于法生。今汝谛观。法法何状若离色空。动静通塞。合离生灭。越此诸相。终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。是故当知。意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法。及意界三。本非因缘。非自然性】
我们再探讨【汝观色法。及诸声法。香法味法。及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄】
佛告诉我们，色声香味触五尘，看起来似乎跟意识(法尘)，是两回事，不属于意识管理，各干各的，色相污染眼见，声尘污染耳听，香尘污染鼻嗅，味尘污染舌尝，触尘污染身受，法尘污染意识。色声香味触，都有相对应的器官直接反应，法尘，看起来无形无状，漫无边际，其实，正是前五尘所污染的总和，造就了法尘，六尘烦恼浑然一体，盘根错节，说是六，还不如说是一。法尘转为妙智以后，其他五尘也会跟着转过来，转烦恼成菩提，佛说，身口意三业通通要转。
那，说身口意，是不是把色声香味不计中间？这里的身，包括了眼耳鼻舌。佛特地加个口字，口是语言，很重要的一项功能。口业，最容易犯作。古人对说话很讲究，要求说话字斟句酌，跟做事一样，三思而后行，所谓君子一言驷马难追。
因此，佛把人的一切行为归结为身口意，身口意都要向正的方面作用，不能用偏了。用之正，是圣贤君子，用之不正，是奸佞小人。圣贤与凡夫都有身口意，我们看看普贤菩萨所发的大愿：众生无边誓愿度，度化众生永无休止，身口意业无有疲厌。大德将身口意业，都用在度化众生，引导众生觉悟回头上，干世出世间第一好事。六尘烦恼转为智慧，普贤菩萨做到了。
我们再看上一句经文【若因法生世间诸法。不离五尘】
这里同时出现了两个法字，若因法生这个法，这个法是自性，世间诸法这个法，是法尘。法尘的形成，不离前五尘的汇集。我们修行断烦恼，六尘是一条锁链，要把它解开，六尘烦恼都要断除，一点都不能留六尘烦恼断了五尘，这个人还在修行路上，没有成佛。
佛家教学人修四智菩提，什么是四智菩提？转眼耳鼻舌身为所做性智，所做皆正。转第六识，分别，为妙观察智，起心动念都是智慧，善恶分明，洞察秋毫。转第七识，执着，为平等性智，没有喜此厌彼的偏向，公平对待一切人事物。转第八识——阿赖耶识为大圆镜智，来者不拒，去者不留，一切接受而了无痕迹，干干净净。作用在生活上，就是圣贤教给我们的，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
具体到法尘——意识形态上，起心动念要谨小慎微，要做到念念端正，不杂邪恶。在这方面，佛陀做到了表里一致，行为与思想统一无二，说到做到。妖魔鬼怪凶残不仁，表面恨佛，但他也心里服佛。
表面恨佛，是佛陀说法觉悟了大众，他们的供养减少，信众减少，吃了冷场饭。心里服佛呢，佛陀大公无私，并没有中饱私囊，两袖清风，三衣一钵，将自己全部供献给大众，妖魔鬼怪没话说。当时恨佛，过后呢，恶报下来的时候，他前思后想，幸亏当时没有条件再继续作恶，否则，现在受苦会更重。真金不怕火炼，正的就是正的，不理解佛的众生，当时想不通，过后感恩佛。这就是佛陀度化众生的真功德。
我们再看经文【汝识决定依于法生】
这个法，就是尘染，世间法，法尘。佛说这句话，是针对前面，若因法生世间诸法。不离五尘的重复说明。前五尘污染第六尘，第六尘支配前五尘，前呼后应，那能独立呢！自性本来就是一体，常寂光一片清净，那来个色声香味触法呢！意识，肯定是以烦恼的形式存在的，烦恼生出意识界。今汝谛观。法法何状？这是佛问我们。你们仔细观察，法尘有形象没有？这个法法，就是法尘污染以后的意识界。观法无我！那有个相状呢！都是无中生有，梦幻泡影。要我们到处去找，能找到吗！
佛接着说【若离色空。动静通塞。合离生灭。越此诸相。终无所得】
我们把前五尘转成智慧的话，识心就跟着转成德能，意识界随之消失。六识之间相辅相成。色空动静，通塞合离生灭，这都是对立与矛盾，自己障碍自己。表现最明显的就是意识，早上一个想法，晚上一个想法，变来变去，念头一个接一个，根本无法控制。说到底，还是前五识带动了意识，一生同时生，一灭同时灭。
我们这样解说对不对呢？让佛来印证【生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭】
佛给我们证明，前面解说是对的。用大众熟悉的一句话，就是一念不觉，障碍重重。我们现在要走回头路，这个回头，不是吃回头草，好马不吃回头草，吃回头草是走过去失败的老路，佛当然不提倡。这是让我们从当下觉悟，往正确的方向迈进，正确方向，就是回归性德。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第一百五十六集，二零二一年九月二十日。
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