《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛译。卷四
【六妄成就，由是分开见觉闻知。同业相缠，合离成化，见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等，胎卵湿化，随其所应，卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沈，以是因缘，众生相续】
前面，佛给我们说了世界相续，这里，再接着说众生相续。世界的相续，是地水火风互相配合，而众生相续呢，则是业力互相牵缠。众生是怎么来的？
我们看经文【六妄成就，由是分开见觉闻知】
眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这是我们的身相与思想，将完整的自性德能——见闻觉知分裂成六个形态，各司一职。缺一即残。见闻觉知是自性得能，被眼耳鼻舌身意所分裂，接受污染是什么？是受想行识，自性德能随之转为造业。造业的第一个表现是什么？贪色。眼睛刚知道势物，就没事污染了。合乎自己心意的，贪看不舍，由贪色一路下滑，其他五根一呼百应，随着眼见一起污染，远远背离自性德性，恶业越造越深。不能忽视任何一根的贪着，牵一动百，一染俱染。
我们再说一个故事：商王朝时期，纣王偏宠妲己，引起朝野极大的动乱，两班文武人心惶惶。有一次，纣王宴请群臣，妲己做陪。宴席开始以后，纣王当着群臣的面，赐给妲己一双象牙筷子，以讨宠妃的欢心。
贤臣其子看出其中玄机，未卜先知，商王朝距离灭亡不远了。其子的先见之明根据什么？一是纣王贪色，二是纣王贪味。这两贪足以将一代国君毁灭怠尽！说纣王贪色，他不择良贱，不问道德，为美色所迷，宠幸妖孽。说他贪味，象牙筷子就能说明。对普通人来说，吃饭是为了充饥，随便什么餐具筷子，能吃饭就行，在这上面做文章没有意义！
可是，纣王整天跟他的妖妃三天一小宴，五天一大宴，心思都在吃睡上，对餐具不由得靠究起来，要美食也要美器。被酒色所迷，下面怎么办？穷奢极欲，怎么腐败怎么来！其子从此警惕起来，暗中运作，保护朝中忠良，避其锋芒，不再规劝纣王。果然不出其子所料，纣王跟着筑鹿台，建豪宫，耗尽国力，民间怨声载道，诸侯造反，推翻了商王朝。圣人教弟子勿以恶小而为之，蝼蚁之穴，可毁大堤。佛在这里说得更确切，眼见被污染以后，其他五根，如同多米若骨牌一样，一连串的跟着倒下去。佛经常给我们说的一妄一切妄，不就是这个意思吗！从自性迷出来快，想回归自性，这可不容易！学坏容易学好难！跟一个人触犯刑法一样，多年的自由瞬间失去，后面是漫长的牢狱苦受，想重新获得自由，很难。
【同业相缠，合离成化】这个同业指的谁的同业？六道众生的同业。什么是同业？共同的爱好就是同业。我们看，现实当中，同一地区的人，他的衣着，饮食，风俗习惯，大致相同。中国人的菜其他民族的大众不一定喜欢吃。而西方国家的餐饮，我们照样吃不惯。我年轻时在江苏南京某高校就学，外籍同学吃西餐，我看了想吐，又不敢表现出来，那餐饮我绝对不吃，碰都不想碰。这就是同业，不同的民族，文化就有很大的差异。看似世界各国列疆封土，那都是同业所感。合离成化，是不定法。六道众生恩恩怨怨，相互转化，性格爱好也不停变换。一会喜欢这样，一会喜欢那样。我们日常的家具就能表现出来。我们这代人小时候，柜子是躺着的，后来呢，柜子立起来。到底是立的好还是躺的好？没有一定的说法，看人心喜欢什么！说躺的柜子不好吧，它躺了好几百年！难道古人就不知道变通吗？可见古人喜欢让它躺着。
衣服呢，也一样，一代人跟上一代人的款式就不一样。合离成化，从国家大事上说，天下久合必分，久分必合。都有他内在的规律。见明色发，明见想成。这是见的功能借着眼睛的功能发挥作用，一旦看到外界的色相，马上思维分辩。异见成憎，同想成爱。异见就是不喜欢，这个人并没有惹你生气，甚至与你素昧平生，你看他就是不顺眼。
红楼梦上，王夫人不喜欢林黛玉，不喜欢晴雯，金钏这一班人。这些人并没有做错什么事情，但王夫人跟着自己的喜好行事，把这些人逼死的逼死，害死的害死。反倒，会用心机的袭人一干，她却没有理智的喜欢。这就是异见成憎。同想成爱，是志趣相投。一个人，他到底为什么喜此厌彼呢？互相之间的恩怨情仇，前生结下了。顺着惯性，今生相续。什么时间能消弥呢？遇不到佛法，不知道从果上消因，永远都解决不了。那怕来生彼此同为父子兄弟，感情上都有很深的隔阂。安禄山被儿子所杀，唐玄宗与子争妻，世界上最亲的恩情加杂着不为人知的暗恨，来生来世，那能和平呢！流爱为种，纳想为胎，什么意思呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第二百0五集，二零二一年十一月八日。
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