楞严经讲记-71集

我们接着昨天的内容继续探讨

所以呢 他斗胆向佛提问，让佛正面回答他的问题。

对于成佛之后是不是还会迷惑颠倒，这不是富楼那尊者一个人的问题，而是很多修行大众的问题。

为什么我们有这样的迷惑呢？

因为我们无始劫来，心不定 行不定。

身口意三业不定，由不得自己了。

以至于对佛说的成佛境界，与成佛以后的大定都有怀疑，这个很正常。

佛陀当然不会因为富楼那尊者提出种种的疑问，而怪怨他。

而是积极的帮助富楼那尊者，解决这个问题。

学习了佛陀以上所说的经文以后，我们明白了许多，富楼那尊者也明白了很多。

但这个新的问题出现以后，富楼那又陷入到困惑当中去。

富楼那尊者问佛说，

世尊阿

但是现实告诉我们，你不也处在世俗当中嘛，跟凡夫众一样，变现出眼前的山河大地，诸有为相。

世尊你能给我们解决这个疑惑吗？

你如果不解决这个疑惑的话，大众没有信心继续修下去了。

为什么呢

如果成佛以后，还是眼前这样跟社会大众一样，处在同一个维次空间当中，受环境的约束，受种种的苦难，谁还愿意成佛呢。

其实这个问题呢

佛已经给我们说了，大家都知道眼前的山河大地，从何而来。

富楼那尊者当然不会明知故问，这个问题的答案其实已经有了，只是我们粗心大意，没有发现而已。

富楼那尊者问这个话的意思是，山河大地诸有为相，应该是众生的业力，变现出来的，佛陀您已经回归自性，

眼前的山河大地是不是这个有为相的出现，你也变现了，为什么您也有众多的障碍，弘法的阻力如此之大？

世尊

成佛以后难道也如此坎坷吗？

富楼那尊者这个问题，提得非常的尖锐。

在当时的楞严会上，引起了极大的反响，有些人甚至为释迦牟尼佛，捏一把汗，看他能不能当着大众的面，解说得圆满。

同时于会大众都很迷茫，富楼那尊者虽然有问，眼前的事实也确实是这样，如来不跟凡夫住在一起吗，如来你不是某一次被提婆达多暗害的时候，脚也流血吗。

如来你也不跟我们一样，拿一个钵到吃饭的时间，去向人家化缘嘛，

你不是一个神话当中的人，你是一个现实的人，人们虽然把你叫着佛，但你不也跟我们一样生活吗。

这是我们以凡夫心，小乘声闻心测佛的智慧。

我们根本就不知道，如来没有妄心 没有烦恼，处在眼前的的穷山恶水当中，佛快乐无比。

我们看到佛住世弘法，种种障碍，对学佛修行有了退转心，没有信心继续修下去，这是我们不知道佛住在世间，不分别 不执著 不妄想。

尽虚空 遍法界，无论佛应化在哪一道，度化哪一类的众生，佛都住在一真法界，世间的不如意，眼前的山河大地，那是众生的情绪。

众生的不满意，佛在处处都满意。

我们看经文

释迦牟尼祖师住世八十年，示现得有生也有灭，其中确实还有被提破达多等，砸伤脚趾流血的事件，让人感到成佛以后平平庸庸，没有意思。

现代的同修大众呢，我们还看到基督耶稣被钉死在十字架上，死得这样惨，也让人感到心灰意冷。

心灰意冷什么呢？

成圣成贤 不也很辛苦吗？

产生这种想法的同修，是他过分的神秘了佛圣，我们说 佛身遍一切处，一切处对佛来说都是清净无为地，佛哪有生死呢。

基督耶稣被钉在十字架上，他有痛苦吗？

他如果痛苦不堪的话，他还有忍辱功夫吗，我们不是很熟悉忍辱仙人，与歌利王的故事吗。

忍辱仙人遭受那样的凌迟酷刑，如果他痛苦不堪的话，他的忍辱功夫能坚持下去吗？

这都是圣贤示现给凡夫众看的，在大难当头镇定自若，不被苦难吓倒。

凡夫众的烦恼心变现出的山河大地，我们执着于其中，杀盗淫妄 人我是非。

而佛圣处在跟我们一样的环境当中，他没有苦 。

苦是从何来的？

有迷就有苦，不迷就不苦。

佛圣住在与我们一样的山河大地当中，他做的一切都是觉悟众生的工作，从来不跟随众生参与恶做，那我们看佛陀如何答复，富楼那尊者的提问。

他本来就是个不识方向位置的人呢，还是由悟而迷？

如果说他本来就没有方位概念，不知道有东南西北的话，他活了这些岁数，应该连自己的家门朝南朝北都不知道，他还能跑这么远吗？

如果说他是由悟生迷，他所熟悉的地方，为什么东南西北处处分明呢？

对佛这样很简单的提问，富楼那尊者他支支吾吾答不上来了，思考了半天以后，他说 世尊 这个迷惑的人，可能不是因迷而迷，也不是因悟而迷，弟子为什么这样说呢？

迷就是迷 悟就是悟，哪能搅在一起说事呢？

这就是富楼那尊者，一个四果罗汉的认识，认识的片面而且过激，对佛如何应化在此地讲经说法，他不知道其中的妙理，认为佛还有烦恼。

佛还有与众生一样的迷惑颠倒，他的智慧只到这里，所以被佛反问，他自相矛盾 。

佛说比如有一个人，他在此地迷了方向，这里的土著好心的告诉他，那是南 那是北，你是从北边来的，要去南边某个村庄找某人，你就往南走就是了。

我在这里生活了几十年，东南西北了如指掌，邻近村庄有个某人，我也了如指掌 ，你说了你的家乡在哪里，我也知道，办完事以后，你顺着哪条路 往回走，走多少远 那就是你家，你住的村落。

你听我的话不会错的，你放心，我这个人从不说假话作弄人， 欺骗人。

这个人听了好心人对他的指点，不就马上觉悟了吗。

觉悟了以后，他还会南辕北辙，往错误方向跑吗？

我们看这里有个生字，焂 读音shu 通倏

很快的意思。

佛说这话的意思是，成佛以后 绝不会迷惑颠倒了，请大家放心的修行办道，心里明明白白，知道何事可做 何事不可做，他还会明知故犯，去做恶 去受苦吗。

成佛以后没有烦恼，更不会变现烦恼境界，佛这样答复富楼那，问题并没有回答完，为什么？

佛说

为什么呢？

他知道了正确的方向，就不会向错误的方向走了，富楼那肯定的回答了不会二字，说明他对佛佩服了

佛又说

自性当中没有迷，自性当中都是妙明圆觉，但凡夫走错了方向，不等于自性有问题。

因为凡夫迷了，他有个相对立的悟，现在他彻底明白了其中的妙理，没有了迷也没有了悟，本来就是这样的。

原来看到的花纹还有黑点，都不见了。

可有个眼睛本来健康的人，听病人说，他刚才看到了某物，很稀奇 。

这个健康人就心生好奇，站在病眼人看到黑点与花纹的地方，等待这些幻觉出现，这个人是不是个有智慧的人呢？

这里的病眼人指的是谁？

指的是凡夫众，有烦恼的众生，眼睛健康的人，指的是佛圣。

佛在这里问富楼那尊者，哪一个眼睛健康的人，会做这样愚蠢的事情。

佛的另一个意思是明确的告诉大家，眼睛健康的人，他绝不会没事找事，让自己再次染上眼病。

就跟成佛以后不会再自找迷惑是一个道理，这个道理富楼能参透，他马上回答佛说，世尊 清净空中本来就没有黑点与花纹，而见到黑点与花纹者，已经是迷惑颠倒了，这个人哪还有智慧可谈呢。

完全是蠢人一个。

佛陀接着说 ，富楼那 这就对了，你问诸佛如来的大智慧当中，为什么生出山河大地，难道诸佛会贪爱人间的大地河山吗？

我当年弃位出家 苦行学道，何曾贪爱过江山社稷，如来应化在众生之间，完全是为了度化众生，与大众和光同尘，诸佛如来何曾有贪爱呢。

富楼那 你不知道成佛以后境界，那就跟金矿石中提炼出的纯金一样，不会再染成金矿石了。

更像木头烧成了灰烬，他不会重新还原为木头。

佛的这两个比喻非常的恰当，我们现在看到这个成品的金子，他是从金矿石里面提炼出来的，这个纯金提炼出来以后，他能不能还原成金矿石呢，稍微有一点常识的人都知道。

不会

那我们在看看这一根木头，经过大火焚烧以后，他成为了灰尘，这个灰尘他能不能还原成木头，可能三岁小孩都知道。

不会了。

那成佛以后还会不会迷惑颠倒，变着跟凡夫众一样。

问题不也明确的摆在这里吗，还用别人来提醒你不成。

我们往生到极乐世界以后，尚且不会退转到六道轮回中来，佛哪能从他的佛果位，退堕到凡夫众来呢？

我们到极乐世界三不退转，原因是什么。

原因是看到了 ，出轮回以后的殊胜景象。谁还愿意再回到五浊恶世中来呢。

更何况成佛以后大彻大悟，处在大光明当中，哪尊佛还愿意回到暗夜当中去？

以后遇到类似的问题，人家问我们，我们就要回答他。

成佛以后是不会退堕的，就我们现在，我们受个五戒，不杀生 不偷盗，不邪淫 不妄语，大多数同修对着境界，他都有了尺度，不会犯着这些错误。

凡夫众都有这样的自觉自愿，佛还有什么话说。

诸佛如来的智慧德能，释迦牟尼佛说亦复如是，从富楼那尊者与佛的一问一答当中，我们的很多迷惑也迎刃而解。

佛圣为了度化有缘众生，出驴胎钻马腹，示现做淫女 示现做暴君，在如此不清净恶劣的境界当中，示现着迷惑造业。

但所作所为都是在觉悟有缘大众，很多同修对于往生极乐世界以后，再回到十方诸佛国土会不会退堕表示担心，释迦牟尼佛不就给我们说明白了吗，不会退堕的。

一经往生极乐世界，人人都是阿鞞拔致，哪会退转呢。

世间人喜欢说某某人见过世面，什么叫做见过世面？

见到阿弥陀佛的极乐世界，那叫做见了世面，见到了佛境界，那叫做见过世面。

三界当中，哪个地方能与极乐世界相比较呢？

诸佛国土又有哪个佛的善巧方便，超过阿弥陀佛呢？

不到极乐世界，不到佛的境界都不算见世面。

既然我们见了极乐世界，这个一流的世面，谁还想离开极乐世界，到其他地方去贪图享受呢？

极乐世界的大众到其他地方去，那是有任务的，就跟释迦牟尼佛到此地度化众生一样，肩负重担而来，事情办完了，赶紧回到极乐世界去，一直到烦恼断尽。

十法界当中，成佛的境界登峰造极无可超越 ，佛那么笨，放弃佛果位的清静无为，做烦恼众生不成。

我们千万不要误会，认为佛菩萨是为了享受人间的香火，而住世的。

这样想 ，你就把佛圣看成贪官污吏了，你动这样的念头，罪业可不轻。

我们在前面不止一次的说过，佛圣，别的佛我们不说，就说释迦牟尼佛。

就我们这个地球上，示现成佛之前，他住在哪里呢？

住在兜率天。

兜率天，哪里的生活环境种种条件，远远的超出我们这里的物质条件，还有人事环境。

但是佛为了度化众生，毫不犹豫的舍弃眼前的好环境，到我们这个恶劣的环境中来，成就众生 离苦得乐。

千万我们不敢想佛圣还有什么要求。

我们到寺院里面烧一注香，礼佛三拜，那是希望自己也像佛圣一样伟大，学习佛圣的好样子，而不是去巴结佛陀，贿赂佛陀。

我们给寺院修行人供养，也是为了让佛陀的教育，佛陀的教育乘传更多的大众，觉悟更多的大众，这都是每一个众生本份内的事。

我们再看经文

大自然当中，金克木 木克土， 土克水 水克火，火克金 等等。

互相陵灭刑克，这个陵灭 ，就是互相之间不兼容，互相之间有对立。

大家互相不兼容，互相不对立，如何能组成和谐的大地河山，供众生居住生存呢？

这是富楼那尊者，只看到凡夫境界的四大相克，但是他没有看到佛境界的四大相生，佛境界中诸法平等，四大合理运用 排列有序，风平浪静 ，所以说佛圣的境界一切如意，四大地水火风 四大物质，他是跟随念头来排列组合的。

佛心清净 ，无论佛处在哪一处，四大排列对佛来说都是处处如意。

富楼那尊者，他的认识与佛相比，差距还非常遥远，思考能力自然有限。

一件坏事情，我们面对着他束手无策，不知道怎么处理，但是佛圣处理起来，很快就将恶事转为善事。

远古时期大禹治水的故事，家喻户晓，在当时呢 洪水泛滥，人们被洪水所困扰，不能正常的生活，非常的痛苦。

天底下没有能够治理洪水的能人，舜王到处寻找，最后找了大禹（禹王）。

禹王的祖上他就是治水专家，禹王结合祖上治水的经历，发挥自己的聪明才智，治理好了洪水泛滥，将这个洪水成功的引向大海当中，从此以后我们这个国家，没有了水患。

大家看到的大江大河，长江黄河最后都归结大海当中，这就是大禹 禹王把他疏通的。

释迦牟尼佛住世当年，所遇到的问题，比大禹还要棘手。

没有佛法住世的时候，古印度外道林立，这些外道什么样的恶事，都能做出来。

在我们中国，我们看周朝 ，这个周公治理作乐的时候。

祭祀。

祭祀这个山川鬼神祖先，他还要用这个牲畜，牛 羊 猪 ，还有畜生的头来祭祀这个祖先，祭祀神明。

能用牲畜的肉体祭祀这个神明，那我们就可想而知，

在杀生这一方面，佛法未传到中国之前，哪还是非常残忍的。

佛陀能将大众劝到，不杀生 不偷盗 ，不邪淫 不妄语，那在当时困难重重。

但是释迦牟尼佛成功的做到了。

我们不能不佩服佛陀的智慧德能，处理问题的善巧方便。

佛能将恶事转为善事。恶缘转为善缘。

佛陀的高度智慧。布施，持戒，忍辱。精进，禅定，般若，一切圆满。

佛境界都是好境界，所谓日日是好日，人人是好人 ，欢欢喜喜 何曾有烦恼，佛陀处事中庸，凡事做得恰到好处，天衣无缝，将方方面面都能摆平。

我们再看佛如何说

我们的自性德能跟虚空一样，一法不立 清清静静。

但绝不妨碍一切诸相的出现，诸相出现。

相  有好相 也有坏相，无论好相 还是坏相，虚空都能平等的包容它。

比如佛陀的境界，就跟大虚空一样，心包太虚 量周沙界，对一切众生看的清清楚楚，能包容一切众生。

佛接着说

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，都不影响虚空的清净无染。

成佛以后的境界也是如此，佛跟我们同住在娑婆世界，佛陀做出了什么成绩，我们造出了什么罪业？

大家都知道，若有人一味抱怨环境污染了自己，那我们这里要反问他，五浊恶世为什么污染不了佛陀？

佛陀不着于相 如如不动，这难道是句口头禅，挂在嘴上做样子的吗？

不从当下开始修这样的硬功夫，我们能学到佛哪一样成绩？

学习每一部经，都要坚定自己诸恶不做，众善奉行的精神，要学的像佛，这叫做会学，学会了。

我们看佛接着说

殊方就是十方  一切方向，就是虚空法界。

太虚空当中 日月星辰，云彩气流 雨雪尘雾，这都是怎么来的？

是虚空自己变现出来的吗？

还是其他外缘力量输导给虚空的？

佛反问我们殊方这个的意思是什么？

我们现在的烦恼境界，如何而来的？

清净自性 一尘不染，哪来如此之多的骚动不安呢？

我们到底是从何时起迷，一直迷到如今的？

这是很多同修都想追根问底的，不学历史 不知未来，不知道为何犯错，就无从纠正自己的错误，佛当然要和盘托出，将这一切妄境的来由，告诉我们。

佛对富楼难尊者说，富楼那 ，你看天上那轮日头光芒万丈 ，照亮了世间的万物，红红的日光有没有将世间万物染成太阳色，大地万物永远跟太阳一个颜色？

富楼那尊者 不用回答，我们看到了都会说，不会的。

世间万物没有被太阳的光所染着，我们的皮肤，还有其他一切动植物，太阳经常照耀，但都是原来的色彩。

树叶是绿的 花朵是红的，我们没有见到太阳将树叶晒成红的，花朵生来就是红的，并不是被太阳所晒成红的。

动物呢 我们看鸽子是白的，白鸽子经常在阳光下飞翔，有没有将他晒成红的？

都没有改变。

因此 太阳高照，大地万物与太阳并不冲突，人人抬头看到天空，太阳永恒存在。

可是到了夜晚，佛经上说的（中宵），或者乌云密布之时，太阳的光明不见了。

佛说

我们执着出的光明，我们为什么执着出光明呢？

因为我们需要光明，就知道这是光明。

而对不需要光明的土跋鼠，还有幽冥界的众生，他就不知道光明是什么，有什么意义。

光明对它来说执着出的光明只是刺目的感觉而已，令它很不舒服。

幽冥界的众生永远处在昏暗当中，他们的天空永远的灰蒙蒙的，他的业力使然，见不到太阳，

我们处在迷中。迷惑颠倒的心变现出一切万相，包括明与暗 色与空，也就是佛在前面说的。

你的眼睛病了 现出一个幻觉，你要拿这个幻觉当回事，这不是捕风捉影吗

捕不到也捉不住，没有那个东西，你纵有天大的能耐，也没有用。

佛说

影子与影子重叠在一起，等于零，不妨碍自性的清净。

因为他没有实体，佛的意思是说，一切相都是假的，就跟我们前面说的影子一样，影子与影子会打架吗？

我们不要担心地水火风四大相克，扰乱我们的自性德能，用一切正的行为 正的念头，起作用 。

地水火风变现出的一切有为相都是好的，我们看佛陀住在世间的时候，一切不都好好的吗。

佛从来没有抱怨娑婆世界的不好，娑婆世界对佛来说跟极乐世界一样。

因为佛住在娑婆世界，用心跟阿弥陀佛一样，娑婆世界对佛来说，不就是极乐世界吗。

我们迷惑颠倒了，造恶无尽，把我们的好境界，变成了恶境界，一切不如意跟着来了。

佛住在娑婆乱世当中，一件恶事不做，所作所为都是觉悟的正确的，有利于大众的。

佛不受娑婆世界大众的苦报，境界缘无好丑，好丑自在人心，这话让大圣大贤说对了。

佛陀随顺众生的愿求，而住世说法，根本不会接受世间的污染，是不会被假相拖到轮回中去呢

事实就是这样 。

我们看看释迦佛住世，两袖清风 三衣一钵，世间的财色名利，何曾动摇过佛。

而众生的业力变现出三界火宅，人见不到鬼 鬼看不到人，人能见到的物相，鬼看不到。

鬼能看到的  人看不到，每道众生业力不同 ，所见就有很大的差别，到底谁的所见是真的？

没有统一标准 ，都是妄相。

假心 说谁对谁不对，都没有道理。

地水火风组合成的山河大地，天上人间，佛在其中从容不迫运行自如，我们想上天 你上得去吗？

你没有修到天福，就算乘个宇宙飞船升到空中，你也见不到天人。

眼前看到的只是茫茫云海，但世间的一切有相，他啊永远污染不了佛，也障碍不了佛。

原因你外乎佛心清净，运作四大 得心应手，凡夫众的一切障碍，都是自己害自己。

当人心地污浊 ，杀盗淫妄 身不自由 心不自在 ，当然四处碰壁，处处不如意。

当我们修到与佛一样的清净心以后，一切的不如意都会转为吉祥，都会转为如意，就看用心如何了。

今天时间到了 谢谢大家

我们明天接着探讨

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