楞严经讲记-75集

我们接着昨天的内容继续探讨

问题的核心呢，还是想出离苦难。

尊者的意思是，如来同我们一样，如来并不比我们多了什么，但是佛陀为什么没有一点痛苦，永远快乐。

我们为什么活得这样累？

这样痛苦？

尊者的意思就是这样

到底是什么让我们过得这样烦恼呢？

富楼那尊者是四果罗汉，他能提出这样的问题，说明什么？

说明四果罗汉，也有他不可排解的烦恼，他的烦恼比我们轻，但是比起佛陀圆满智慧，四果罗汉远远不够，半路都没有到。

这里我们看到了什么？

我们日常生活当中，遇到的一切烦恼 麻烦，这太正常了。

四果罗汉尚且向佛提出这样的疑问，表达了自己的心声，我们生活当中有一点烦恼，那你还是检查你自己，我们要效法那些在修行上，真修实干的人，这些人为什么永远那样快乐？

因为他们知足，是生活的需求很少，对众生付出的很多，只要自己有能力，总是为他人排忧解难。

对于小乘学人，声闻缘觉这样的小乘众，我们在很多经典经上看到，佛陀不止一次的批评这些声闻缘觉众，焦芽败种 落无为坑，爱念小乘 得少为足。

用佛陀这四句话我们做思考，是不是找出了富楼那尊者，为何一切众生有虚妄，沉沦痛苦的原因。

我们的心量放不开，说我们的心量放不开，患得患失。

修行上遇到一点点困难，就退堕回去，这是很多的念佛人，他最终修不出成就的原因，半途而废。

凡夫众如是，声闻缘觉也如是，遇到困难没有智慧解决，还不肯向善知识请教，最后只有退堕一条路。

对于佛陀这样的批评指导，富楼难尊者很谦虚的对佛说，是的 世尊，世间法常说不学历史，不知未来，知己知彼 百战百胜。

可弟子的智慧只到这里，只看到前五百世，再也看不远了，想追溯无始劫的历史，解决眼前的问题，弟子实在没有能力。

所以对着境界迷茫无措，这才向世尊你请教，弟子我与一切众生何因有妄，，自蔽妙明？

我到底是什么时候与什么事情，起的一念不觉，有了无明？

世尊无所不知 无所不能，恳请世尊释怀弟子，解决弟子根本的烦恼，富楼那尊者向佛提问的态度，非常诚恳，充满的诚心，很令人感动。

那我们说个实在话，日常生活当中，不与高尚的人相处共事，我们就不知道自己有多渺小。

而不闻圣贤教诲，就不知道前途在何处。

当我们在事局当中，看到圣贤的为人处世，才发现自己有多么的无知。

佛弟子都说慈悲喜舍，但谁的慈悲喜舍能超过佛？

我们做点好事念念不忘，总想得到回报，而佛陀度化众生，受尽千辛万苦，佛陀何曾有过怨言，何曾需求回报，就这一点上，我们不就找到原因了嘛。

听完佛陀以上的述说，富楼那尊者感到非常的震动，以前他对佛陀了解不多，对佛陀所说的高尚语言经常的打折扣，总认为佛陀跟世间的人一样，台上唱高调 台下另一套，这是富楼那尊者典型的以众生心，测佛智慧。

富楼那尊者这样理解佛，是因为他见的说真话人，做实事的人，实在不多。

我们现实当中看到有的单位，经常开会。

开会的时候呢，这当领导的站在主席台上，夸夸其谈 激情万丈。

下面的人怎么样呢，下面余会大众，出席会议的人，可能在下面笑话他。

笑话他什么呢，笑话他言不符实，在上面一而再再而三的强调，大众不能贪污腐败，而他自己就是第一个贪污腐败的人。

领导与下属之间是这样，其中鲜有真诚。

跟自己相处的同事之间，家庭成员之间，凡夫众呢，真诚少 虚伪多。

给我们造成了一个什么概念呢？

凡是坐在上面说大话的人，都是喊口号的，根本不要信他，信他 那要吃亏上当的。

我们听的假话太多了，佛陀给我们说真话，我们不敢相信那是非常正常的。

我们不信，但不能说佛陀所说的是假的，我们看佛陀一世的行为，他有必要说假话吗。

一不求名 而不求利，过着与普通修行人一样，三衣一钵苦日子，他说哪句假话欺骗谁呢，没有必要。

凡是说假话欺骗人的，他不是为了名 就是为了利，佛陀两者都不为，他就肯定不会说，富楼那尊者现在想来，佛陀是个说到做到的人，打心底对佛充满了敬佩，尊者感到非常的惭愧。

在佛这里，他要学的东西还很多，他改变了自己对佛的看法，就真诚的向佛请教，解除自己心中的牵扯。

我们看经文

是我与佛相比的意思

【宝觉圆明 真妙净心】

这是佛的境界

众生都跟佛一样，有一样的智慧德能，有一样的自性圆满，可我富楼那很遗憾很惭愧，现在跟佛的境界不一样，无二圆满。

意思是从理论上来说，众生跟佛同一自性，但佛陀智慧福德圆满了，我们还在修行的路上，既然还未到家，自己就是流浪儿。

六道凡夫在六道轮回中流浪，声闻缘觉呢，在声闻缘觉的境界流浪。

凡夫流浪遭遇的苦难多，声闻缘觉流浪当中，遭遇的苦难少而已，不是没事人。

六道凡夫有苦难，声闻缘觉菩萨众，虽然入圣流了，有苦难没有？

同样有。

大家千万不要认为阿罗汉菩萨，什么都来得，四圣法界有四圣法界的烦恼，他如果没有烦恼的话，就成佛了。

问题是他现在还在菩萨声闻缘觉位上，他没有成佛，这个问题我们在前面，已经探讨过了。

什么呢

有缺点 你就有苦难，无缺点就没有苦难。

没有修成佛果，凡夫众苦难重，四圣界法界苦难轻而已，阿罗汉有他的尘沙烦恼，菩萨众有他的无明烦恼，日子过的都不容易。

在四圣法界，福楼那尊者是个说真话的人，说什么真话呢

现在呢 ，我这个富楼那虽然出轮回了，反观曾在六道轮回的情景，恶道地狱所受的苦难，我自己心惊胆寒 血汗直流。这是事实，轮回当中，处在三恶道的日子非常的可怕，在地狱所受的苦刑，我们凡夫众忘掉了。

忘掉了，觉得不害怕，阿罗汉他能通五百世，记得起这个苦难。

记得起这个苦难，而且是自己亲自承受过的，那想起这些遭遇，富楼那尊者说，弟子每每在梦中吓醒过来，大汗淋漓 心惊肉跳，现在弟子没有胆量敢造诸恶业了，因为造诸恶，必定要遭苦报，想起昔日的苦报，遇到做恶的机会，我也没有胆量不敢做了。 

富楼那尊者接着说，世尊 ，弟子曾经看到人家逢年过节，大鱼大肉 山珍海味 餐饮丰富 ，而我自己只有一碗干饭，有时心生自卑，觉得同样是人，人家过那样的好日子。

而我只能过这样的苦日子，这不能吃 那不能吃，但是现在想到众生之苦，果报之恶，我就感到很平淡了，感到自己很幸运。

还有每每看到人家富贵之家的大众，绫罗绸缎 真皮真丝，出门豪华排场，弟子一身布衣布鞋，拖着一只钵，也感到很自卑。

同样的现在想到这些排场，皮与丝 还有种种的排场，都是众生的血肉之躯，痛苦代价，弟子也非常的幸运，幸运弟子幸亏没有给众生带来苦难。

原以为我有了这样的见解，这样的功夫很了不起，可现实问题摆在面前无法解决，说明弟子我能力有限，智慧有限 福德有限，三方面都不究竟 都不圆满。

在前面呢他是反问佛，这里呢 口气软下来，可见众生的傲慢自大，习气非常之深，就算修到阿罗汉果，还对佛这样，我们今天遇到人家高高在上，对我不好 千万别介意，凡夫众 本来就是这样，尊者的问题提的很好。

行为处事不就跟佛应化在我们这里，表现得一样嘛，大家原来都是跟佛一样。

但是 最初的一念是怎样迷的？

是什么原因引起的？

然后一路下滑 直至地狱界？

这个问题 ，有很多的同修不明白，但我们往上推测的话，第一尊佛是谁教他成佛的？

他难道是自学成才的吗？

自学成才修到佛位的吗？

众生本来是宝觉圆明，真妙净心 完美无缺，他为什么放着如此好日子不过，没事找事 受此沦溺呢？

这话说给人家听，谁信呢？

我本来是皇帝，国家的一把手，我还没有笨到丢权丧国这个程度。

说众生原来跟佛一样，这不是骗人吗。

不管是骗人，还是真有其事，问题是现在痛苦解除不了，这很现实。

佛以前说法，把我们度出了轮回 这是真事，不信佛说吧，自己修学的成就在这里，是佛陀培养起来的，信佛说吧 道理太深，这是富楼那尊者的困惑，佛陀听了富楼那尊者的提问以后，胸有成竹的对大众说。

什么呢？

因为大家的程度太低了，听不懂，用太高深的理论解决当事人的问题，大众如果一知半解，听不懂，你的解答就失败了。

同样的复讲佛圣的经典，你要讲得高深莫测，大家听不懂，你讲说也就失败了。

佛就列举了眼前一个所周知的例子，演若达多的故事，演若达多是个什么人呢？

演若达多是舍卫大城的一个怪人，他怪在哪里呢？

这个人经常大街小巷的到处乱跑，狂奔乱叫 说自己没有头，到处找自己的头，别人为什么说他怪呢？

因为人人都看见他的头好好的，他就说自己没有头，这不是精神出问题是什么。

这个演若达多长相如何呢？

看起来一个英俊潇洒的年轻人，曾经非常聪明伶俐，才华横溢 ，备受舍卫大城女众的青睐，是女众追求的对象。

可是这个年轻人一念之差，精神失常了，他找自己的头，说明他已经迷惑颠倒到，不知所以然了。

为什么呢？

人如果没有了头 ，你都死了 你还能到处跑路吗，这个简单的问题，三岁孩子都知道，可是这个演若达多，他就迷成这个样子，就是参不透。

演若达多是怎么迷惑的？

佛说他迷头认影，对着镜子能看到自己的，眉目五官与脸庞，离开镜子以后，自己的眼睛看不到自己的脸，就说没有头了，吓得惊慌失措。

没有了五官脸面，对一个年轻人来说，跟要他的命一样，他的失落感太强。

一个聪明人就犯了情执，精神失常，具体是怎么回事呢？

我们下面再继续说，对于富楼难尊者所提问的，众生的第一个念头，是怎么产生的？

大家为什么舍弃清静无为的好境界，堕在人我是非烦恼煎熬之中？

佛没有直接回答他，用舍卫大城众所皆知的演若达多说起。

演若达多我们在佛经上看到，又作延若达多 耶若达多，这个名字的中文意思翻作什么呢？

翻着祠授。

父母因祭祠天而乞得这个贵子，所以给他取的耶若达多。

这个年轻人忽然精神失常了，原因是什么呢？

他失恋了 受到了刺激？

或者是事业失意，受不了打击？

或者是财产丢失等等？

刺激他精神失常呢？

人们当初都在猜测，到底为了什么事，好好的一个年轻人整天狂叫奔走，说自己没有了头，到处寻找他的头。

佛跟我们说 ，都不是这些原因，这个演若达多是个很讲究，仪表的青年人，对自己的服饰打扮到了着迷的程度。

虽然是一个男众，但是他的家里有几个大镜子，专供他使用。

他每天用在整理仪容的时间上很用功，特别是照镜子，成了他日常的习惯。

说到底，这个男青年跟女孩子一样，爱打扮 不思上进，花花公子一个。

有一天早上 他象平常一样，晨起洗漱，然后对着镜子照自己，看看脸有没有洗干净，头发有没有梳整齐，这看着看着，忽然动了一个念头，镜子里面这个眉目清秀的年轻人是我吗？

谁跑到我的镜子里面去了？

难道镜子里面的这个人，是妖魔鬼怪不成？

他长得这样好看，我先看看我跟他比一比，是我好看 还是他好看，不行，这舍卫大城我是第一美男子。

镜子里这个男子，美得让我嫉妒，我得亲自比一比，我到底要看看，镜子靠不住，我要亲自看看到底是我好看，还是他好看。

想着想着呢，他就开始用自己的眼睛，看自己的脸面，可是看来看去，怎么也看不到，他更着急 心里更慌乱了，

我为什么只看到自己的身子，而看不到自己的头，看不到自己的脸面呢？

不对啊 这一定是我的头丢了，不然我的眼睛就长在我头上，为什么我看不到我的头呢

刚才镜子里面的那张脸，肯定是妖魔鬼怪，以后我再也不能照镜子了，没有脸 就没有头，没有头 就要死了，得赶快回去把我的头找回来，年轻人陷在一连串的问题当中，如痴如醉 浑浑噩噩。

不知何从，忽然 仆人请他用早餐，

听到早餐二个字，大惊失色 我没有了头，没有了眼睛 也没有嘴巴，用什么吃早餐呢？

这样下去非要饿死不可。

不行 我得赶紧找回我的头来，想着想着 ，他慢慢站起来往外走，我昨天到某个地方去过，在哪里不小心摔了一跤，是不是将头丢在那里？

我这就去找 。

就这样 ，他急匆匆的跑到某个地方，转来转去，没有找到他想象当中的头，更着急了，到处问人家，你有没有看到我的头？

我的头丢了，你如果看到还给我的话，我一定让我爸爸给你重金酬谢，我家里很有钱，你快帮我一起找我的头。

听到的人们都哭笑不得的对他说，你的头不好好的在你脖子上面吗？

你用手摸摸不就是了嘛，可是演若达多怎么都不相信，别人的忠告，固执己见的对人家说，他没有头了，他的头丢了，反反复复重复这句话，不由自主的到处奔跑，这位名门望族的大公子，到处狂奔找头，在当时舍卫大城成了的头号新闻。

现代人所说的王炸新闻，一瞬间舍卫大城家喻户晓，人们茶余饭后的笑话，都在谈论演若达多找头的事，当然呢 僧团大众也都知道了。

佛反问富楼那

什么叫做狂？

起心动念不正常就叫做狂，佛在经文开头就指出富楼那，

是对了生死出轮回深信不疑

余惑

则是对更深的佛理无法参透

理论不明白 方向不清楚，就没有继续向上修行的动力，这也是小乘圣人，不肯做为的原因之一，靠自力法门修行，遇不到佛圣指导，问题永远无法解决，原地踏步 这非常的遗憾。

我们再看经文

如果有原因，自性本质就不是清净的，我们不是经常说，清净心中 一法不立吗？

哪来的妄想？

演若达多一念之差，扛着头找头，我们哪一个人又不是这样呢？

你看看自己，再看看周围的大众，人人活的疲惫不堪，有没有人冷静下来问问自己，我到底是为了什么累死累活？

流浪奔波？

年轻时因所谓的爱情死去活来。

人到中年以后 ，不谈爱情了

谈什么呢？

现实，夫妻两个中间，妻子埋怨丈夫没本事，丈夫埋怨妻子太现实，柴米油盐 锅碗瓢盆，逼着你非到社会上去竞争，用不择手段去豪取抢夺。

夫妻之间的口角争斗，所谓的家庭就是战场，吵吵闹闹 维次着婚姻，极不情愿，哪一对中年夫妻不是这样。

人到老年呢，经过一辈子的风风雨雨，都不想说话了，沉浸在伤心往事当中，心不甘 情不愿，离开了人世 ，与一切熟悉的大众分道扬镳。

这还是家庭内部的不和谐，更有在社会上的打拼，为名为利 尔虞我诈，你死我活 拼到最后，真的成功了吗？

一将功成万骨枯，事业干得再大，解决不了生死大事，看看日暮穷途，才知道人生本来是一场梦，一切还得从头开始，这里死 那里生，死时带不走一分一毫，生时赤裸裸的从母亲的腹部出来，你不从头开始，你怎么办呢。

如此往返循环 无休无止，人生什么叫做成功？

有一位身经百战的老将军，晚年的时候有人问他，你老现在功成名就，位居朝中一品，是不是感到很自豪？

老人家表情淡漠的对来人说，自豪什么呢，成功什么呢，当年打仗死了那么多的人，无论是自己人 还是敌人，都是命 ，赢家输家都没有意义，赢家心里痛苦，并不比输家更好受，从老人家空虚无着，茫然若失的的表情上看，人们能看出。

他负有极大的精神压力，与良心债，内心深处充满了愧疚，身处高位又怎么样呢，身处高位 高处不胜寒，历史上 地位越高的人，他内心的痛苦越深。

说明了什么？

踩着无数人的尸体走到今天，罪孽太深 不堪重负，佛给我们说的无价珍宝，就是自性本具的智慧与德能，人人都有。

可我们在一切妄相当中，狂奔乱走 到处寻宝 ，对于宝是什么？

从不深究，错误的将荣华富贵，高权重位当做宝，昧了良心 丧了道德，迷失自我，与演若达多有何两样呢？

关于迷悟 何为迷何为悟，何为自性 何为识心，从何时起迷 由何觉悟，很多修行人都是模模糊糊。

因为我们不明白其中的理论，修行上一知半解，跟着烦恼习气随波逐流，佛家所说的无始劫，这个无始是什么意思？

知道的人恐怕寥寥无几，这个无始，就是没有开始。

精神包袱太重了，不敢奢望成佛，自己把自己看的看低贱，殊不知道当下起迷，当下纠正 就是回归自性，我们看当下起迷 ，扰乱了我们的清净本心，烦恼就从这里开始了。

那反过来我们当下有一念迷惑，马上把他换成阿弥陀佛圣号，不就回归佛性了嘛，绝大多数修行人将自性，与开悟理解的深不可测 ，几乎神秘化。

所以对于迷惑颠倒，就不知道从何下手去纠正，其实开悟与自性并不抽象，开悟，就是对某件事情明白过来，弃错向正，这就是开悟，自性就是觉正净，所作所为都顺应正能量，识心呢 则是善恶加杂，六尘烦恼当家做主，这是识心。

这样一说 大家就感到很正常，修行就是立足生活，不断的探讨 不断的纠错，去邪而向正 完善人格，学佛修行不神秘。

我们再看经文

就是加杂着不净念头的想法，哪怕这个不净念头微不足道，也不能小看它的危害。

我们经常说，蝼蚁之穴 可毁大堤，就跟一个天真无邪的孩子一样，他今天背着大人，偷了几块饼干，看起来并无大碍，可是大人不及时纠正，他的不良行为，放任他继续偷下气，他习以为常，偷盗惯了 ，随着年龄的增长，机缘一旦成熟，他极可能就是一个飞天大盗，极可能就是祸国殃民的大贪官，就是佛在这里说的从迷积迷，以历尘劫 ，刚刚迷惑的时候，动个不好的念头，佛家将这叫做无明烦恼，念头作用到身口上，叫做尘沙烦恼。

恶念付诸行动造成恶事，这叫做见思烦恼 ，

层层向下，一层比一层深重，就跟我们身体的疾病也一样，看起来非常痛苦的疾病，一夜暴发 来势凶猛，那也是积累了很长时间，从小病累积成大病的

我们现在的病情如何呢？

六道凡夫都是大病人，虽然有一部分人活蹦乱跳，有名又利 有权有势，看起来过的还不错，那是他的病还没有暴发而已，病在酝酿之中，都不是健康人。

可是脑子忽然一转，蹦出一个念头，引发往事 心里就不舒服了，情绪跟着波动起来，念头是淫欲，身行马上做出反应

念头是嗔恨，则无缘无故的对身边的人，找麻烦发火动怒，念头是偷盗，也会付诸行动 等等。

这就是一念不觉生无明，是每个众生都习以为常的烦恼，我们能不能控制住自己，永远保持清净呢？

这就是佛陀说法度众的主题，证阿罗汉 证菩萨 证佛果，也就在这里见功夫，谁有这样的功夫，谁就是圣人。

我们从无始劫到现在，念头起起落落 ，善时生三善道，恶时下堕三途，跟着六尘烦恼杀盗淫妄，喧宾夺主 将自性变成识心，现在病害的太深了，深到麻木不仁，对佛圣的教育不敢相信，更不敢力行 。

所谓【虽佛发明 犹不能返】

这个发明是什么意思？

是世间法所谓的发明创造吗？

当然不是

这个发明 发 是启发教导

明 是弃暗投明 断恶向善 

把杀生吃肉，，邪淫秽乱粉饰一番，世间还有专事这些恶行业者，完全错解了古人的意思。

食 是正常的一日三餐，身体给养的需要，人你必须吃饭喝水，这是与生俱来的，不吃就要饿死。

色呢？

眼观一切万物，也是与生俱来的，不是有些人所谓的贪吃邪淫，佛从来没有说不让学人吃饭，只是不让我们吃造恶业的饭，佛也从来没有说不让我们视物，但要求我们非礼勿视，不要污染自己，这不是很好的教学吗。

贪吃众生的血肉，一时的享受，万劫的烦恼 ，值得吗？

而贪看不该看的物相，一经污染 再也无法清净，都要严格的管好自己的六根，不要让他造诸恶业，将来把你拉下三途去。

世界上绝无无缘无故之事，那演若达多到底是怎么迷惑的？

今天时间到了 谢谢大家

我们明天接着探讨

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