《楞严经》第633集

《楞严经》卷十
『又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道 ，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进，生胜解者；是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者 ，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九，圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅槃城，生缠空种』
这是识阴第九迷境。但这个修行人与前面四十八类迷惑者大为不同：他证到声闻、缘觉位了！即初果、二果罗汉。要说，他们已经入圣流了，他跟着佛善始善终，为什么佛还将他列入外道呢？原因是他偏空的习气迟迟断不了，固执己见，逃避现实！任佛怎么劝说都不肯作为！佛喝斥他们是焦芽败种，落无为坑。
这些人虽然不作什么恶事了，但他也不作什么善事，明哲保身，尽情享受着眼前的清净快乐。说他是凡夫，他却诸恶不作，说他是圣人，他却众善不行！ 很难给他下定义！这是刚刚从六道突破出来的初果学人！就象大梦沉酣、眼睛忽然睁了一下那样，虽然没有完全醒过来，但也睡的不那样踏实了。
他们带着沉重的轮回记忆，怕这怕那，畏前畏后。回忆起曾经在恶道的日子，吓得血汗直流！因此，这类修行人绝对不敢作恶！不是他自觉自愿，而是害怕果报。他想方设法找个没有矛盾是非的地方安身立命，怕与大众交往。看到两个人吵闹，也不劝解也不参与，赶紧将自家大门关紧、耳朵捂严实，大气都不喘！外面吵架的双方都希望有人来劝解，他就是闭门不出！因此，这两个吵架的对他很有成见，与他结下心病。其他事情亦复如是！他没有得罪人的意图，最终还是得罪了人。
这就是初果须陀桓的作派！以空避诀为能事！『于命明中，分别精粗，疏决真伪，』这个精，是善，粗是恶。这个修行人善恶分明，不糊涂。命明，是识阴将近未尽、轮回将出未出，不圣不凡！疏决真伪，是泾渭分明，世间法所谓的明白人，他不作糊涂事，处理问题的能力还不错。『因果相酬，唯求感应，背清净道 』是他作一切善事都着相，希望善有善报，这就很局限了！
佛家的离相，是但行善事，不问前程，绝不会贪图人家回报而行善！佛陀说法四十九年，却承认自己没说一个字！将众生度化成佛了，还说自己没度一个众生。将我字舍的干干净净，须陀桓则斤斤计较！这样下去当然甩不开手脚，行事畏首畏尾，前怕老虎后怕狼！
【背清净道】 ，是他与佛家的大无畏精神相去甚远！作件好事，最低限度也希望人家赞美几句！没有人赞美，他心里老大不高兴，下次就没有动力继续去作，还颇有怨言，心里不清净了。人到无求品自高！他有求，品位就定格在这里，迟迟上不去！
『所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进，生胜解者；』 这个见苦的苦，即三苦、八苦、无量诸苦，见是知见。这个修行人正知正见，很有师范；断集、是他从此以后不再作恶，也不招恶果，苦因灭了，只生三善道不生三恶道；证灭、是灭苦；修道，是他勤勤恳恳，参禅持咒，不松懈，就是不肯求生极乐世界！觉得他现在的处境就很理想：生活上衣食无忧，人事关系和谐，方方面面都不错！苦集灭道，佛说的四圣谛他都参透了，可以了！何必跟佛陀一样，作披荆斩棘、讲经说法、度化众生的事呢！那多辛苦！
佛陀讲经说法，六师外道经常闹事，生活上饥一顿饱一顿，那有我现在这样自在！度众生嘛，有能力、投缘就度，打个顺风旗，人家欢喜咱欢喜；缘不熟，能力不够，何必为了一部分人而得罪另一部分人呢！他就安于现状，不肯知难而进，避重就轻。
『是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者 ，成其伴侣。 』这个定性声闻，即佛在前面说的钝根阿罗汉！他逃避现实，不愿作为。找个避静的地方收了一帮弟子，他给弟子们传授的都是他现在的理论，培养了一大批增上慢比丘、比丘尼与在家学人。增上慢，顾名思义，向上进步很慢很慢。不肯在境界中锻炼自己，固步自封的修行人进步都很慢。【迷佛菩提，亡失知见。是名第九，圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅槃城，生缠空种』，佛在这里不承认他们是圣人，充其量是个善道的众生！批评他们违背了佛家大公无私的精神，落在缠空种，以空避为能！这是古印度的第九外道，佛说法他不反对，有时候还支持佛教，但热一阵冷一阵，不恒常。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第六三三集，二0二三年十一月十一日。