《金刚经》第34集

《金刚经》讲记
第七品 无得无说分
【须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？】
【须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。】
第六品经义，佛劝学人不要执着于佛法当中死搬硬套，要活活泼泼。劝我们命终之时，不但将世间法的牵缠舍放了，包括佛法都要舍掉，十念佛号求生极乐世界，不然的话，轮回就出不去，道业就成不了。这是佛圣的大实话，也是佛圣将千经万论浓缩为一句佛号的现实意义。平常，我们读经，研究诸经，要将这个道理参透彻，如若深信切愿求生极乐世界，这就是成佛的善根、福德、因缘具备了，如此就放下诸经，不要耽误念佛，诸经是累赘。
古大德说得好：读经不如持咒，持咒不如念佛，阿弥陀佛四字洪名随忙随闲念出，方便快捷，摄心的效果确实比经咒好。缘熟人不需要听经研经，师父劝他一句佛号念到底，他就真干起来，不疲不厌，不中途退堕，持之以恒，百折不挠，直到命终。他们真正作到了法尚应舍、也舍掉了名利是非，五欲六尘。如果人人都有这样的根性，佛要说一部大藏经吗？不必要，大家都在老实念佛求生极乐世界，没有人愿意听，佛也就不说了。
因缘生法，佛说法完全是众生的需求。那我们往生到极乐世界，阿弥陀佛如何说法？这些专精念佛往生到极乐世界的人，阿弥陀佛不打扰他，不给他说其他的内容，就鼓励他一句佛号老实念到底，这些人念着念着，身心世界归为清净，清净到没有了极乐世界也没有娑婆世界、没有了阿弥陀佛也没有众生，跟虚空一样，平等包容万法，作而无作，无作而作，度化众生的工作从来没有停止，跟释迦佛一样。
无得无说分，这是佛圣的湛然胸次，对名利是非断的干干净净。世间人写个字，下面还要盖上印章题上名，做点善事，总要让人知道，佛圣则不然。所谓善为人知，不是真善，恶恐人知，便是极恶。中国老百姓常说的积阴德，阴德是什么意思？就是佛圣淡泊名利的清净心。修行功夫是自己的，心不清净就有苦受，嘴上不说，心里贪求名利，精神上的痛苦就来了。
无得，是释迦佛来到这个世界没有自己私利，无求；无说，是佛圣信而好古、述而不作，重复了古佛的说教而已。无论前佛后佛，成佛迟早，到了佛果位，福德智慧就圆满了，佛佛道同，前佛不否认后佛的说教，后佛不推翻前佛的说教，都是一家子，思想境界同样圆熟，说出的法就一样。我们在《法华经》上看到，多宝如来从古塔复活，亲口印证了释迦佛一世所说的诸法都是正确的。《法华经》是佛对自己一生说法的总结报告，无说，是佛不居功。
【须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？】这是佛考验须菩提、也考验提示在场的修行众。须菩提是解空第一人，他空在舍掉了世俗的利益，也放下了所知障。佛说般若的时候，尊者已经开始专精念佛求生极乐世界了，要不然的话，他就称不上是解空第一人。佛一世说法的目的，就是让上中下三根学人化繁为简、化难为易，顺利往生阿弥陀佛的极乐世界，往生到极乐世界，成佛的大事就办妥了。
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？阿耨多罗三藐三菩提，译作中文意思就是无上正等正觉，即圆满的佛果位。佛执着自己是佛吗？没有。如果执着自己已经是佛，他就定格在三十二相、八十种好上，放不佛的大架子，就不能随缘度化一切众生了。而佛圣度化众生不拘一格，应以佛身得度则显佛身，应以菩萨身得度则显菩萨身，应以乞丐淫女身得度，佛也显同类身，这就是不执着佛身的灵活机动。
一旦执着在佛相当中，这尊佛也就毁了。但佛是将烦恼习气断尽的大智者，他什么相都不执着，因为佛就无相，所谓的相是恒顺众暂时示现的。在3000年前的古印度，释迦佛以佛身度化众生的机缘成熟了，古佛们都纷纷示现作菩萨、阿罗汉、声闻，缘觉，还有1250常随众、十六国王与给孤独等大臣、奴隶、淫女乃至邪魔外道，共同成就缘熟大众的功德。这个话，说起来很长，今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《金刚经》讲记第三十四集，二0二四年八月三十日。