《金刚经》第37集

《金刚经》讲记
第八品 依法出生分
【须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？】
【须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。】
【若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。】
须菩提尊者今生的遭遇大众都知道。他未遇到佛法时之所以痛苦仿偟，就是为财所累：放不下也扛不起。尊者出生在大富长者家族，处尊养优，可生命安全没有保证，即便父亲给他雇了很多保镖，族人仍然没有停止暗杀他的行动，他蒙受在生命攸关的恐慌当中，守着巨额财富生不如死。因此，尊者对于财富看的很淡，佛的提问引起他的往事。遇到佛以后，佛让他广行布施，将财富用在真正需要财富的人那里，给大众办了不少好事，他懂得了如何支配财富，心头的阴影消散了，心安理得，活的很踏实也很自在。
他回答佛说：【甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。】我们在这看到福德即非福德性这句经文，想必很多同修都觉得难参。尊者首先肯定说：用巨额财富作财布施肯定得福很多，但得的是福，不一定有德。痴福不等于福德，福与德是两回事。单纯从得福的角度来说，这毋庸置疑，人家得大富是情理当中的，有播种就有收获。但他无论修多大的财布施，没有将贪心舍掉，则有福无德，这很遗憾，前途难测，这我们都看到了：即便出生在帝王将相家中，自己荣登国君之位，因为政绩不佳，被后来者赶下宝座的皇帝不少。
是福德即非福德性，福德性，是福慧双具足。我们看到，在很多方面，魔的福报近乎跟佛一样大，其中波旬魔王，他统帅整个欲界，公开的与佛叫板；还有我们这个地球，佛当年在摩揭陀国成佛以后度化众生，外道泥犍子（即裸形外道），那徒众也好一千多人，势力也很大，频婆娑罗王惹不起；还有黄发外道，势力也很大，波斯匿王也惹不起。这都是修福不修慧，福多慧少，两者失去了平衡，结果借着福报作恶多端，将好事办成了坏事，这样的事例太多了。
六度法门的意义是将烦恼舍干净，不是机械的等价交换，修财布施得大富，这话没错，但世间法的荣华富贵是过眼云烟，还未来得及品味它就匆匆过去了，留不住。人不觉悟，迷恋六道，贪心永无止境，再多的财富他都不满足 。所以，须菩提尊者在这里特别将福与德给大众解释完整，让我们福慧双修。福德性，就是将福报用在正确的途径，不能死守。财为五家所有，五家者，风，火，水，盗，不肖子。
守财奴、吝啬鬼最后不是冻死就是饿死，这都是我亲眼看到的。他们躺在巨额财富上为什么冻死饿死呢？禄命尽了，得了食道癌，满屋里摆满山珍海味，可一滴水都不属于他，他活活渴饿死；冻死呢，他得了寒热病，一会烧灼得坐卧不宁，能量加速消耗，后面则是冷气嗖嗖，大热暑天，人们扇扇子开空调降温，他捂着厚被子还说冷，最后缩成一团，下了寒冰地狱。
为什么得这样的果报？就因为他苛吝的习气不改，眼看着他人冻死饿死也舍不得救济。这就是有福无德，福禄只到这里。富贵场，是圣人所回避的，即便圣人有齐天大福，他始终保持着艰苦朴素的生活作风，不增长自己的贪心，释迦佛做的很标准：将自己的福报留给后世的修行人，成就佛子佛孙的道业。如果这个人用巨额财富修布施，同时也将自己的贪心舍掉，他往后的福报比现在更大不说，他能做到扶贫帮困，支持正法，保持如此富德不失，生生世世永远富贵。
为了将这个秘诀让大众明白，佛说：【若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼】，这就是法布施，让它修福的同时明白一切法空的妙理，只用财富造福，不用财富做恶，福德齐备。四句偈，是极短的经文，但六祖能大师闻之智慧顿开，成为一代宗师，我们敢小看一偈一颂的功德吗！其福胜彼的这个彼，就是用三千大千世界之多的财富作布施者，他得到的是轮回痴福，那能跟我们清贫一生而严持戒律、最后往生极乐世界相比呢！我们如何向有缘众生作法布施、选择那一偈那一颂？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《金刚经》讲记第三十七集，二0二四年九月二日。