《金刚经》第57集

《金刚经》讲记 第十四品 离相寂灭分 【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。】 【佛告须菩提：如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】 我们看看圣贤面对着名利得失与生死是什么心态，就知道离相寂灭的深意在那里：不为一切境界所转，就能反过来转境界，将恶缘转为善缘，将尘缘转为法缘，无始劫来的罪业是这样消解的。须菩提尊者参透了这个妙理，心中没有了利害得失，在名利是非当前，退一步天阔地远，境界无限广大，他感动得热泪盈眶。 【而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】这是尊者学习《金刚经》的收获，他品味到了离相以后的轻松快乐，对前途洞察明了，无眼耳鼻舌身意的困扰，无色声香味触法的诱惑，不因小失大，为世间的小聪明而失去大智慧，也无得失的忧患，无牵无挂，得大自在：千摧万折还坚劲，任尔东西南北风。 如是甚深经典，是佛从深层次解说看破、放下，自在随缘念佛求生极乐世界，很多人听不懂，参不透，须菩提参透了。我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经，是尊者在过去佛座下就听过般若诸经，跟无量佛修行，听了无量次，这次才尝到了法味，放下了所知障也放下了烦恼障，一门深入，万缘放下，专精念佛求生极乐世界，身心世界无拘无束，坦坦荡荡。这个慧眼，是佛圣的五眼之一：肉眼鉴择，天眼通达，法眼清净，慧眼鉴真，佛眼具足。须菩提学习般若诸经，开了慧眼，智慧德能大幅度的提高，对一切事物善于观察但不着相，泰山崩于面前而不动色。 【世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，】实相，是宇宙人生的真相。我们明白宇宙人生是怎么回事吗？不知道，只把自己框定在今生今世、小我范围，死于名利，生于罪恶，来去痛苦。宇宙人生的真相，佛说，人与万事万物是一体，宇宙万物唯我心显，是我心变，没有你我他彼此之分，尽虚空遍法界是一个自己。 为此，佛经常用梦境作通俗易懂的比喻开导学人：当我们进入梦乡的时分，梦中出现了山河大地，也出现了人与其他动物，这一切是从那来的？自己心识变现出来的，梦中与醒时是一个道理。害别人就是害自己，而关怀爱护他人，是真正对自己好。信心清净，这个信心，是信佛圣的教诲，断恶修善，远离名利是非，无私付出而无怨无悔。则生实相，是当局者迷，旁观者清。我们不参与世俗的名利，就不受污染，对世间的兴衰洞若观火。佛用清水比喻说：清水能照见万物，浊水照不见。心地清净，就有锐敏的观察能力，未卜先知，对事情看的全面，处理得当，知前知后，知因知果。被五浊混染的名利客，他永远不懂这个道理，忙忙碌碌经营轮回事业，越活越痛苦。 【当知是人，成就第一希有功德。】第一希有功德是什么？是不执着、不分别、不妄想，大爱无边，心包太虚，量周沙界，万物与我合为一体。如此，还有什么恩怨情仇、名利是非？都摆平了。境界到了这样高度，我们的六尘烦恼还起作用吗？我们还忍心杀吃动物、损人利己吗？参到了自性德能不生不灭，不增不减，还有贪欲吗！心平气和的对待任何人，发挥慈悲智慧，则年年是好年，日日是好日，事事是好事，人人是好人，永远处在幸福美好当中，佛境界就是这样，佛眼中没有一个恶人，怨亲平等，无事一身轻。 我们被名利是非与恩怨情仇压得变了形，累死累活，生生世世都背着沉重的包袱，听了须菩提尊者的修学报告，为什么不放下呢！【世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。】我们看看大悟以后的须菩提，将实相也放下了。实相即是非相，是彻底离开了诸相的污染。佛说个有，众生这里马上就冒出个无，佛说个空，众生马上又被有约束，处处是对立，染上了语言相与文字相，别生障碍，都要放下。 【世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。】须菩提尊者是古佛再来，他参学般若诸经当然不难，能看破、放下，能如法修持。但尊者为后学着想，希望后学也能参透般若智慧。后五百岁，说得短一点，是佛入灭以后500年，说长远一点，就是释迦佛的12000年法运：佛住世八十年，三十岁成道，四十九年说法，其余的时间地球上都无佛，我们修学依据什么？ 一是佛留下的原经，二是历代大德的注解，三是当代大德的正确引导，这三者缺一不可。佛法无人说，虽智不能解。历代大德都不是普通人，都是古佛大菩萨示现的，普通人参不透佛经的。我们进入浩如烟海的经藏，没有人导航，必定迷失方向。如何参得透般若诸经的深意？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《金刚经》讲五十七集，二0二四年九月二十五日。