金刚经讲记 第三十品 一合理相分
【须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？】
【甚多，世尊！】
【何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。】
【世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。】
【如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。】
佛法未传到中国之前，古圣先贤就提倡世界大同、和合共生。佛说若世界实有者，则是一合相，我们试想，如果不依众靠众，一个人能单独生存下去吗！不但人众如是，动物界也一样，包括植物也是群落的生存方式。我们残害他人、发动战争、杀害动物、破坏植被，这就是狮子虫吃狮子肉，自毁前程，佛说若世界实有者，则是一合相，目的就是消弥人与人之间的对立，事与事之间的对立，对立就是佛家所说的边见，有对立就有障碍。我们将所有的对立都解除掉，不就四通八达了吗！ 佛处在常寂光、一合相，佛没有任何对立，这不很容易参透吗！鉴别一个修行人有无修行功夫，就看这个人的心地是否清净，这个人温和善良，与人无争，于世无求，精严持戒，勤奋用功，他必定不同凡响，他超脱轮回有望。任何人必须给自己拓开向前的道路，现实逼着我们要看破、放下，断贪嗔痴，修戒定慧。凡是归依佛门的人，是什么缘分让它来的？都是五苦所逼，佛并没有强迫谁来听经学教。 苦又是怎么来的？自己制造的。苦难积累到自己解决不了的时候，他来求佛、向佛问办法，就是他自愿接受佛陀教诲的时候。我们看看释迦佛座下的1250常随众，都是自觉自愿归依佛祖的，空门开辟，来者不拒去者不留。五戒十善，念佛求生极乐世界，是每个众生脱苦的必经之路。谁不修持，谁就继续受苦。
佛接着说：【如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。】佛上面说一合相，这里又说一合相非一合相，是什么意思：离语言相，离文字相。佛说了个一合相，大众又去找那个一合相，结果，能找到的都不是一合相，是虚妄相。一合相是找不到的，成佛的境界就是一合相，烦恼断尽，回归自性就是见到一合相！佛说般若度化大众，看看艰难不艰难，众生食有不化，食空不化。说一合相起迷，不说一合相又参不透。 佛提示大众不要执着语言文字相，意思参透了就好。关于修行到底是难是易，有两位大善知识互相探讨修行之事，一位说：难难难，十担芝麻树上摊！另一位说，也不易，也不难，饥来吃饭困来眠。我们从这这里参悟到什么：会修的，处理好日常事务，逢山开路遇水搭桥，随忙随闲一句阿弥陀佛圣号摄心正念，自度度他，处处发挥正能量；不会修的，盲修瞎练，又是到处参访大德，一年到头跑得不停；又是辟谷断食，饿得面黄肌瘦，气息奄奄；或者一个人钻在野兽出没的山洞去用功，最后生存不下去活活冻死饿死，修得千奇百怪，成绩一点没有。 我刚接触佛法的时候，就差点被人蒙蔽了：有人劝我去归依西藏活佛，那活佛有神通有感应，灵得不得了！睡觉睡在钉床上，还不吃不喝，等等，神乎其神。幸亏遇到净老讲经说法，我才得救。真正的如法道场，里面都是正常的生活、正常的用功。寺院的五堂功课，就包括吃饭睡觉，举手投足，处处都是修行。佛圣度那一道的众生都运用自如，让大众心服口服。 修行就是生活，生活就是修行，学习佛圣与一切众生和光同尘但不染尘恼，这样随缘应变，成佛之前如此修，成佛之后如此行，这样做，根本不累，如同大德说的那样：也不易，也不难，饥来吃饭困来眠。说不易，是处处检点约束自己，不与社会大众同流合污，说不难，灵活机动，闯过道道难关，每过一关，修行功夫就增上一重。不经考试，学生如何功夫增进！ 如此，我们面对顺逆境界都一团和气，知道那是大菩萨来考试我了，我从容对答就是。这个世界上绝无吃亏占便宜的事，佛家的忍让功夫，是教学人福慧双修，不是教我们吃亏的。看得破，忍得过，心地无私天地宽，走到那里都和气一团、畅通无阻，有什么一合相、非一合相呢！
佛说：【一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。】佛说一合相，是随顺凡夫的分别、执着而说，其实。佛境界根本没有对立，那来佛与众生、一合相、非一合相！一合理相分就探讨到这里，今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《金刚经》讲记第一百一十二集，二0二四年十一月二十三日。
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