金刚经讲记 第三十一 知见不生分
【须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？】
【不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。】
【须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
我见，人见，众生见、寿者见，这是佛教我们破四见。学圣学贤，用佛家的话说就是学觉、正、净，不是脑子落谢多少佛经佛论、人我是非，那要将人累死的。参解如来所说的法义，我们已经探讨的很多了，就在待人接物、日常生活上用功。生活的艺术无量无边之广，生活的范围，大到六凡四圣十法界，佛的境界都将之包涵了。佛说法是黄叶止啼，不可死在经教当中出不来。
【不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。】果然，须菩提尊者的见解与我们探讨的一样，尊者回答佛说：存有这样观念的人，他没有参透如来说法。参透如来法义的人，他的身口意三业肯定是纯善的，六根发挥的肯定是正能量。口若悬河，能说会道，但实际行动一样都不如法，与佛圣教育背道而驰，这个人就是佛学家，佛学与学佛是两回事。 如何说呢？佛学家是杂家，他空有一肚子佛经，至于佛经讲了些什么，要学人如何行持，他一无所知。说他不懂，他读的经真不少，功夫是下了，他又自封为大通家，后面还跟了不少追随者，沸沸扬扬，盘距一方，排斥真修实干的念佛人，带倒一片，对正法造成负面影响。这样的人我确实见过，嘴能说，真功夫没有，见淫随淫，见盗随盗，心地不善良，人人提到人人骂。真正修行的，这些人可能一辈子也没读过什么经，跟六祖能大师一样，大字不识一个，但他们心地纯洁善良，格守戒律，老实念佛，与人无争，于世无求，往往修出了大成就。学人不能被佛教的名词术语倒糊涂了，如果能坚持一句佛号念到底，日常工作干好，就不要再浪费时间去看这部经、那部经，看得越多脑子越乱。千经万论的意思都一个，当下诸恶不做，众善奉行，专精念佛求生极乐世界，三藏十二部、诸圣诸佛的说教都在其中。 我们看这句经文，不要说初学，老修行人都被搞糊涂了：世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，跟绕口令一样。有高深程度的的修行人明白，这是佛教学人看破、放下，然后再拿起。四相与四见，佛度化众生必须示现。度人众说人的语言，度其他众生说其他语言，给印度人说印度语，给中国人说中国话，说的都要深入人心。佛说法，经常用第一人称我，阿难尊者复讲佛经，也用如是我闻，看起来是我见，其实是大公无私。人见，是佛能善巧随顺众生的知见拓宽他的认识；众生见，是调和大众，统一大众的见解，所谓见和同修；寿者见，是学习佛圣所说，但不执着其中。四相是物相，四见是法相，执着于其中，都见不到如来说法的实意。《金刚经》说的就是人空、法空，离一切相，即一切法。被诸相污染与被诸法污染，都修不成功。
须菩提尊者如是回答佛，我们看佛如何说： 【须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】佛说的也与我们探讨的一样：真正发心学佛修行，不生法相。何为法相？就是迷在佛经当中出不来。没有善知识指导领路，任谁再聪明、学历再高，他面对着一部大藏经，老虎吃天，无法下爪。善知识专精一门，佛教八大宗所依据的诸经也就三几部，师父不允许弟子看本宗之外的其他诸经。净土宗，就《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，后来又有善知识将《大势至菩萨念佛圆通章》与《普贤菩萨行愿品》增加进去，就形成了净土五经，还有一论，《往生论》，足够念佛人参学的。 佛经是陆陆续续传到中国并翻译出来的，包括净土诸经。最早的净宗道场，慧远大师的东林祖庭，只依据《无量寿经》，大众都修出了卓越的成就，123人集体往生极乐世界，这些大众就是佛在这里说的不生法相。社会上的各路新闻、流言蜚语也罢，佛说的诸经也罢，赞也罢，毁也罢，都引不起念佛人的烦恼，就做到了
【所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】，修出了念佛三昧，心地清净。与佛等齐。知见不生分就探讨到这里。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《金刚经》讲记第一百一十四集，二0二四年十一月二十五日。
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