金刚经讲记 第三十二品 应化非真分
【须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】
【佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
这是《金刚经》最后一品，也是佛弟子最熟悉的一部分。为什么大众熟悉这品经文？
就在四句偈颂上：【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】在凡夫众看来无比重要的名利，佛圣却视之为梦幻泡影虚妄相。应化非真，这个应化，是佛圣化身无量救度众生，不疲不厌；非真，是游戏神通，佛不着度生相。用应化非真作《金刚经》的结局，意义非常深远。 《金刚经》第一品，是法会因由分，我们看到了佛的宁静致远、安闲自在，淡泊名利是非的清净境界，这是人人都向往的。我们活的太累了，累到醒时梦中都不得安然，因此，人们谛造出许许多多神话故事、世外桃源，为什么不念佛求生极乐世界呢！凡是万缘放下，专精念佛的人，都是参透此四句偈者：人空，法空，有大禅定功夫能管住自己安静的待在一个地方精进用功。这样的修行人宁静致远，清静无为，生活需求就是吃饱、穿暖，跟释迦祖师在祇陀园一样。说这些人是古佛、大菩萨示现的，也不过分。我们能学会这个样子吗！ 佛圣说法度众没有为难过任何人：让末法大众一下子证到初果、二果等位子，这不现实；但让我们严持五戒，专精念佛，这人人能做到。问题是多少修行者人未空、法未空，名利心太浓厚，还异想天开当下成佛。说我们人未空，那个人不是名利是非，生活在烦恼当中？谁还有心思研究佛法！说我们法未空，佛门现在的潮流是将简单问题复杂化、谁读的经越多，谁越受大众崇拜：做佛事来钱快，谁还愿意一句佛号到底？被名利是非锁定在尘埃当中，修行，不过一句空话而已。那么，是不是专精念佛就没有人供养？这个想法大错特错了，所谓法轮未转食轮转，果然有人发了这个心，能够如理如法的修行，龙天护法提前就将生活用度拨给他，让他衣食无忧，安心办道，他的日子太好过，那要到处招揽佛事赚钱呢！我们要信佛，信佛所说，不能任着自己的知见行事。
【须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。】这句经文的意思大众都很熟悉，就不重复讲说了。我们看到，佛开始说三千世界七宝布施，重重增进，这里增进到以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，这福就大不到不可思议了，可还是比不上为人讲说出轮回成圣道的妙法，这话有道理。世间的痴福不长久也不清净，搞不好助长六尘烦恼，还要害了他本人。而断恶修善，学圣学贤，百利而无一弊，那个划算？人人都会算账。 宣传圣贤教育的人得福无量，接受圣教者同样得福无量，我们就知道佛陀住世说法的功德尽虚空遍法界装不下。佛圣心包太虚，量周沙界，不是形容词。诸相是六道众生的妄心变现出来的，很局限，拓开心量就是拓开局限，不受诸相的约束与障碍，自在通达。
【云何为人演说，不取于相，如如不动】 这是境界在考验修行众。佛门修行，讲经说法是难度最高、最辛苦的工作。诸魔最忌讳的就是学人讲经说法，这个现象末法时期尤为严重。讲经的法师处处受人排斥，推行圣贤教育很艰难。为什么有的法师持之以恒讲下去，而有的法师讲了极短一段时间就休坛不讲了？他着了相。着了什么相，着了名闻利养相，着了人我是非相，同时也着了法相，他自然行不深也讲不深，佛在这里给我们指出了修行不成功的原因。 云何为人演说？就是如何讲说能够深入人心，让讲者与听者都受益。
【不取于相，如如不动】，这就是修行成就的秘诀。不取于相，就做到人、法二空，不受名闻利养的诱惑，讲经契合大众的根性。 有位长者给我说，他走到儒教道场讲儒说、道家道场讲道说、基督教教的堂讲基督说，人人听了都欢喜。有人提出疑问：你讲的不专，太杂！长者说，我讲的不杂·，一条路到底，都是教学学人诸恶不做，众善奉行，自净其意，成圣成贤，这是佛盖过法印的。因为长者如此灵活机动，他老人家的法缘很好，享誉全球，包括不学佛的人都赞叹他，这就是他淡泊名利，如如不动，持之以恒的教学精神所出的成就。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《金刚经》讲记第一百一十五集，二0二四年十一月二十六日。
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