《法华经》 卷一 序品
【文殊师利， 我住于此， 见闻若斯， 及千亿事，如是众多， 今当略说。 我见彼土， 恒沙菩萨，种种因缘、 而求佛道。 或有行施， 金银珊瑚、真珠摩尼、 砗磲玛瑙、 金刚诸珍， 奴婢车乘、宝饰辇舆， 欢喜布施。 回向佛道， 愿得是乘，三界第一， 诸佛所叹。 或有菩萨， 驷马宝车、栏楯华盖、 轩饰布施。 复见菩萨， 身肉手足、及妻子施， 求无上道。又见菩萨， 头目身体、欣乐施与， 求佛智慧。 】
要得佛法兴，先得僧赞僧，大圣大贤眼里没有一个恶人。窝里斗、互相拆台，大家都要倒霉的。弥勒菩萨语重心长的对文殊菩萨说：大德啊，佛圣说法无有高下，大众的程度低，佛说法就恒顺他，讲得通俗易懂；大众喜欢深奥的，佛就说的深一些，我所见所闻的诸佛，说法都一样，后佛不推翻前佛的说教。大德，您看看菩萨们求法的心情有多么诚恳：用无量珍宝供养佛，希望得到真实智慧。
【种种因缘、 而求佛道】，这是众生为苦所逼，求佛说解脱烦恼之法。未成佛果之前，等觉菩萨还有一品生相无名未破，这就是他的苦，因为他还有点度化众生的成就感，心地就不够清净，就有烦恼，虽然烦恼很轻微，但也很闹心，更何况凡夫众与阿罗汉等。释迦佛五时说法，就是对不同程度的修行众说的，佛的圆满智慧能解决众生的种种烦恼，众生有问佛有答，没有什么能难倒佛。 富人以无量珍宝供佛，希望得到佛的智慧，佛教他不贪世间痴福，万缘放下，念佛求生极乐世界；穷人用讨来的饭食供佛，佛给他说修福的道理，同样劝他万缘放下念佛求生极乐世界，求佛智慧，释迦佛一世说法，说的就是这些内容。求无上道，这个无上道不难求，受持五戒、落实十善，念佛求生极乐世界，老实如此作功夫，无上道自然修成，可惜大众的善根、福德、因缘不够，东奔西走，舍近求远，这就怪不得佛了。
【又见菩萨， 头目身体、欣乐施与， 求佛智慧。 】，这比之前面的珍宝、眷属布施更深一步，菩萨为求最上乘法而舍身命，禅宗二祖慧可大师就是例子。初祖达摩入定以后九年不出，慧可前来求法，跪在风雪地，雪埋到了他的腰部，达摩仍然纹丝不动，情急之下，二祖抽出戒刀砍下自己的臂膀供养初祖，他的诚心感动了初祖，初祖终于出定了。初祖问他：你这是何苦来哉！你有什么要向我请教的？慧可说：弟子心烦意乱，不得安宁，求大师替我安心。初祖应机说法：那你将心拿出来，我替你安上！ 慧可当下大悟：觅心了不可得！观心无常，我何不将名利是非完全舍掉呢！放下了名利是非，过得更好。悟到这里，慧可清净无染，证果了！我们没有慧可大师那样的高度智慧，释迦佛不勉强学人非得砍臂割肉、焚烧手指，我们万缘放下，将心安住阿弥陀佛圣号上，就能在当生了脱生死，往生极乐世界，比之二祖慧可的成就更大！老实念佛求生极乐世界的修行众，是十方诸佛的第一得度弟子，这话没错。
【文殊师利， 我见诸王，往诣佛所、 问无上道， 便舍乐土、 宫殿臣妾，剃除须发、 而被法服。 或见菩萨， 而作比丘，独处闲静， 乐诵经典。】贤劫千佛示现八相成道，都跟释迦佛一样：舍兜率、降王宫、弃位出家、苦行学道。佛为什么示作王身又舍弃王位出家呢？这样有利于教化众生，具有大影响力与号招力。释迦出生的同时，有九王同时出生在古印度，其中频婆娑罗王与波斯匿王大众最熟悉，他们是佛的得力护法。 众生出家的缘分多是为苦所逼，国王贵为天子，富有四海，他在人们心中尊荣无比，根本无苦可言，他为什么出家呢？人们就多了一份思考，会用心观察何为佛教。在当时，释迦佛弃位出家之事惊动了印度各国的政坛，人们都将目光聚集在悉达多太子身上，看他到底能修出个什么成就、能解决众生的什么苦难。 悉达多太子成佛以后，佛教在古印度迅速传开，这就是太子的影响力起了作用。而太子四门见苦，见的是真苦，生老病死，谁能解决这个问题？佛能解决。如此，悉达多太子成佛以后，整个印度沸腾了！这不是佛有意示现作国王，而是为了弘法方便。
【或见菩萨， 而作比丘，独处闲静， 乐诵经典】。这是世间的富豪舍弃名利，出家修道。释迦佛座下的舍利弗、目建连、大迦叶、须菩提、跟佛出家的七王子，都是世间富豪、权高位重者。独处闲静， 乐诵经典，是给大众示现，他放下了名利是非，一心办道。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。
《法华经》讲记第十九集，二0二五年二月三日。
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