《法华经》 卷一 序品
【又见菩萨， 勇猛精进，入于深山， 思惟佛道。 又见离欲， 常处空闲，深修禅定， 得五神通。 又见菩萨， 安禅合掌，以千万偈、 赞诸法王。 复见菩萨， 智深志固，能问诸佛， 闻悉受持。 又见佛子， 定慧具足，以无量喻、 为众讲法， 欣乐说法、 化诸菩萨，破魔兵众、 而击法鼓。 又见菩萨， 寂然宴默，天龙恭敬， 不以为喜。 又见菩萨， 处林放光，济地狱苦， 令入佛道。】
与出家清修众比起来，世间大众忙忙碌碌，好像很有意义，真的有意义吗？世间大众到底为什么疲于奔命、辛苦到死？为名为利，所谓无利不早起。人生的目标是名利是非、贪享六尘烦恼，奔着这个方向去奋斗，结果如何？释迦祖师早在3000年前说了：得人身者如爪上土，失人身者如大地土。人身失去了，将到那里去？三恶道伺候！也就是说，名利众生辛辛苦苦奋斗一辈子，最后不但没有得到任何好处，反而堕下了畜牲、饿鬼地狱道。 虽然如此，无知的名利客看到名门望族的大富豪出家修行、遁入空门，还嘲笑人家是傻子！到底谁傻？人家舍弃名利是非，超凡脱俗，步入圣流，永离生死轮回，再也不受诸苦；而为名为利者，他不可能不造诸恶，恶贯满盈，人身尚在，已经痛苦不堪，而人身失去，则沦落三途长劫受苦，三途一堕五千劫。
【又见菩萨， 勇猛精进，入于深山， 思惟佛道。】勇猛精进，是勇于断恶，严持戒律，专精修行。思惟佛道，这个思惟，是深入经藏，依教奉行。未学佛修行之前，人人都认为自己是对的，到底对不对，用佛家的经教一对比，才知道自己偏离了一百八十度：所作所为无不是业，无不是罪！糊里糊涂来到人世，又糊里糊涂堕下三途，无始至今就这样升沉不定，烦恼无尽。 出家不是走形式，入于深山更不是逃避现实，逃不掉的。过去生中造下的罪业，无论躲在那里都躲不掉，那如何办呢？面对现实，果上消业，心地清净了，对一切都看得清楚、认识的清楚，遇到同样的境界，不二过，业就消了。寺院建在深山，利益初学修行，大隐隐于市，小隐在山林。
【又见离欲， 常处空闲，深修禅定， 得五神通。】这个离欲，是断了杀盗淫妄酒，没有了六尘烦恼的支配、名利的驱使，就格外清闲。且不说证果以后的境界如何，我们看看二十八天大众的精神风貌，就知道常处空闲，这个空闲是何等意义。空闲，就是放下了名利是非，五欲六尘。 人间大众苦透了，暂短的一生没有片刻空闲，累死累活。是谁让他这样辛苦劳累的？人生酬业，思想境界太低，名利心太重，欠债又续债，借新还旧，没有尽头。人的心地越清净，享受越高级。欲界六天的天众比之人间，就清闲自在百千倍，这是他们心地比人间大众清净；色界天人没有了男女之事也没有了男女之相与饮食欲望，更加清闲自在；到了无色界天，没有了身体的拖累，比之色界更轻松，这是具体的说明。 而脱离三界，进入圣流，不被名利是非束缚，那享受更为超越。修行人常处空闲，是不与社会大众同流合污，一心一意行菩萨道：五戒摄身，佛号摄心，将六尘烦恼淡化了。烦恼没有了，清净境界自然出现，现身处在极乐净土，快乐无比。
【深修禅定， 得五神通】的禅定，是外不着相，内不动心。外不着相，是不被外缘境界诱惑，去跟着造恶；内不动心，是不起恶心不动恶念。 五神通，即天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通。五通功能是自性本具的、六道众生个个都有，不足为奇。天眼通了，就不受距离与物体的障碍，想看那里都能看到；天耳通了，则是一切音声都能听到，不受距离与音声大小的限制；宿命通了，能忆起过去生中所作的一切，知道过去，就知道未来，未来是过去的延续；他心通，是知道别人心里在想什么，这个功能就很了不起，所谓知己知彼百战百胜；神足通了，则能飞腾变化，善于应对变幻无常的事物，永远处在不败之地。 五通，说起来很清楚，可我们现在的六根功能处处受阻，这是为什么？原因太简单：名利是非、五欲六尘障蔽了自性德能，就跟千瓦的电灯一样，虽然电灯光明依旧，凡夫众给它包上见思、尘沙、无明三重厚黑布，它的光明就似有似无。 阿罗汉去除了见思烦恼，光明透出来一部分；菩萨去除了见思与尘沙烦恼，光明透出来大部分；佛果位，三大烦恼都去除了，灯光完全透露出来。这就是五通功能恢复的秘诀，以断烦恼为要务。神通能不能学得来？学不来的。如若有人说他能教给你神通，这肯定是个骗子，具体如何说呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。
《法华经》讲记第二十集，二0二五年二月四日。
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