《法华经》 卷一 序品
【或见菩萨， 观诸法性、 无有二相， 犹如虚空。又见佛子， 心无所著， 以此妙慧、 求无上道。文殊师利， 又有菩萨， 佛灭度后， 供养舍利。又见佛子， 造诸塔庙、 无数恒沙， 严饰国界，宝塔高妙、 五千由旬， 纵广正等、 二千由旬。一 一塔庙， 各千幢幡， 珠交露幔， 宝铃和鸣。诸天龙神、 人及非人， 香华伎乐， 常以供养。文殊师利， 诸佛子等， 为供舍利， 严饰塔庙，国界自然， 殊特妙好， 如天树王， 其华开敷，佛放一光。 我及众会， 见此国界， 种种殊妙，诸佛神力、 智慧稀有， 放一净光， 照无量国。我等见此， 得未曾有。 佛子文殊， 愿决众疑，四众欣仰、 瞻仁及我， 世尊何故， 放斯光明。佛子时答， 决疑令喜， 何所饶益、 演斯光明。佛坐道场、 所得妙法， 为欲说此， 为当授记，示诸佛土 众宝严净、 及见诸佛。 此非小缘，文殊当知。 四众龙神， 瞻察仁者、 为说何等。】
佛圣无论如何讲说，或深或浅，都为了劝大众去邪向正，清静无为、断诸烦恼。有这样的修行心态，就是通达。我们平常所说的一通一切通，就因为参透了这个道理。学的佛经再多，烦恼不减反增，还不如不学。有的同修可能要执疑这个说法：研究佛经总是好事，怎么说还不如不学呢？是好事，但这个人研经的人心态不正常，只是为了增长浮华、补充向人炫耀的资本，不吸取其中的精华，他，不但现有的尘欲烦恼控制不住，又被佛法污染了，烦恼障与所知障两重污染，往往沦为邪教，这是修行众要高度警惕的。
【或见菩萨， 观诸法性、 无有二相， 犹如虚空】 何为无有二相、二相是什么？二相，是分别、执着，人我是非，扯不清的轮回牵缠。菩萨无二相，就是安住清净境界，外缘烦恼污染不了菩萨，菩萨具有大定功夫：面对大灾大难，将头临白刃，如同斩春风，更何况是非名利！与芸芸众生和光同尘，菩萨如处清净虚空，百花丛中过、片叶不沾身。
【又见佛子， 心无所著， 以此妙慧、 求无上道。】这是法王子大菩萨游戏神通，度化众生运用自如，无贪无嗔无痴，在一切境缘当中磨练自己，积极进取佛果。
【文殊师利， 又有菩萨， 佛灭度后， 供养舍利。】这是佛弟子对佛的一片赤诚。世间人追名逐利，世情淡泊，父母亡故以后，三年过了，大家都淡忘了父母；社会大众交往，则是互相利用，而佛弟子对佛的忠诚不折不扣：释迦佛入灭以后，后学结集佛的诸经，受尽了苦难，但没有一句怨言。我们也看到了，释迦佛座下大德辈出，这些人全力以赴护持弘扬正法，过着一般人最简单的生活，两袖清风，一身正气，清白来，明白去，对佛的恭敬恭养，一直到佛入灭，建塔供养佛的遗骨，以激励后学依教奉行，这种精神难能可贵。
【又见佛子， 造诸塔庙、 无数恒沙， 严饰国界，宝塔高妙、 五千由旬， 纵广正等、 二千由旬。一 一塔庙， 各千幢幡， 珠交露幔， 宝铃和鸣。诸天龙神、 人及非人， 香华伎乐， 常以供养。】这是菩萨庄严寺院道场，护持法师讲经说法。寺院庵堂，其功用就在于教化大众，否则，就辜负了菩萨护持道场的苦心。信众将自己的辛苦钱供养给出家人，希望正法久住，出家人责任重大，如若不积极弘扬正法，就有失责之过，因果很重的。五千由旬的由旬，是古印度的计量单位，小由旬是四十华里，大由旬是八十华里。幢幡，是寺院招开法会的标志。古代寺院都有很高的旗杆，悬挂上幢幡，信众远远看到以后，就知道有法师讲经、或者寺院集体修行，都来参加。
【香华伎乐， 常以供养】 古代的寺院门前建有戏台子，城隍庙前也有戏台子。农闲下来，梨园弟子就到各地巡回演出，所演的作品都是正面教育，人们都到寺院门前来看戏、兼进寺院拜佛种福田，这都是协助出家人弘法。法会开始，戏班子歌舞助兴，是为了接引初机学人到寺院修行，他们的程度虽然不能深入经藏、精进修持，进得山门礼佛三拜，给他种个善根也很好。
【文殊师利， 诸佛子等， 为供舍利， 严饰塔庙，国界自然， 殊特妙好， 如天树王， 其华开敷，佛放一光。 我及众会， 见此国界， 种种殊妙，诸佛神力、 智慧稀有， 放一净光， 照无量国。我等见此， 得未曾有。】天树王，是天上最茂密高大的树木，比喻舍利塔高大庄严。以上偈颂，是弥勒菩萨看到释迦佛放光、光中所展现的种种情景，如同进了花园，百花齐放，看得人眼花缭乱，不知道如何行持。
【佛子文殊， 愿决众疑，四众欣仰、 瞻仁及我】，大众迫切希望文殊菩萨说个清楚。那么，文殊菩萨如何解说呢？释迦佛处定不出，到底为了什么？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。
《法华经》讲记第二十四集，二0二五年二月八日。
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