《法华经》 卷一 序品
【尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨、及诸大士，善男子等：如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子，我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知今佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。】 惟忖，是估量；大法雨、大法螺、大法鼓、大法义，这都表收机最广、度众最多的经论。 文殊菩萨回答弥勒菩萨说：大德，但依我往昔的经验判断，佛一定要说重要的经论了。
【一切世间难信之法】，这句经文，我们在《阿弥陀经》上看到过：佛一口气说了好几个难信，确实难信。让凡夫众断恶修善，觉悟回头，正所谓移须弥易，度凡夫难。佛度化凡夫众一世成就的妙法就是念佛求生极乐世界，凡夫的业障重，苦难深，让我们觉悟诚然很难，佛说了极乐世界的无限美好，对凡夫众有特殊的吸引力，因此，净土念佛一法收机最广，成就最高，上度等觉菩萨，下度地狱众生，三途六道十法界无一不漏，统统度尽。 我们解说这个一切世间难信之法，就是净土念佛求生极乐世界。文殊菩萨是净土法门的积极拥护者，佛说般若诸经，在《楞严》一会，二十五位大德报告了他们修学的成功经验，楞严会上的学人听得眼花缭乱，不知道跟谁学、那个法门契合自己的程度，一个个面面相觑，不知所措。佛让文殊菩萨出面给大家作主，帮弟子们选择大众化的法门。 文殊菩萨实事求是，深切赞叹了观音菩萨的耳根圆通，与大势至菩萨的念佛求生极乐世界一法，受到大众普遍的欢迎，释迦佛赞叹了文殊菩萨，承认他说的对，支持三根大众学习大势至菩萨念佛圆通一章。
《法华》一会，佛将无量诸佛说法的场景展示出来让大众学习参考。虽然世尊说法四十多年、时近入灭了，不少大众仍很茫然，没有作到一门深入、长时精进，还在找路。 真正选择了专精念佛的修行人，他绝不会今天访圣、明天朝山，就算释迦佛住世讲经，他也不会去听了。为什么？参透一句阿弥陀佛圣号深意的人绝不浪费自己的时间，三藏十二部对他是一堆废纸，他那需要听佛继续说什么呢！佛说难信真难信，释迦祖师慈悲，一辈子就围绕着劝告大众念佛求生极乐世界长说短说，可惜大众的根行太低劣，听不出精华来。
文殊菩萨接着说：【诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。】 文殊菩萨这段解说已经够明白了：没有明说让大众直接念佛求生极乐世界，但意思就是这样。日月灯明如来，就是阿弥陀佛的名号之一，根据在《无量寿经》当中：【是故无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。】超日月光，就是日月灯明，日月与灯都表光明，阿弥陀佛是光中至尊，佛中之王。
【如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊】，这是佛的十号。如来，即诸法如意、今佛如古佛再来，佛佛道同；应供，是佛当得起一切大众的供养，大众理应供养佛，佛是大教育家，善知识，本着救苦救难的大愿应化在世间。支持正法，请转法轮，功德无量；正遍知，即佛所发挥的都是正能量，人们找不到佛的缺点，佛无所不知无所不能； 明行足，佛是个明白人，处理一切问题恰到好处，八面玲珑，左右逢源，中正平和；善逝，是佛善始善终，作事有头有尾，持之以恒，不会半途而废，另一个意思是佛得善终，与凡夫众命终时截然不同。凡夫众牵缠太多，死时很痛苦，如生龟脱壳，佛来去自如，度化众生的工作完成了，说走就走，无牵无挂，干脆利索； 世间解，是佛通达人情世故，佛法住世间，不坏世间法，正法让人们生活的更美好；无上士，是佛的学问道德首屈一指，超越了世间的一切学问。士，是有学问有道德的人。
在中国的古代，社会大众分为四个等级：士、农、工、商，士阶层是社会大众最尊敬的人；调御丈夫，佛是大丈夫，顶天立地，能解决众生的一切苦难、能摆平一切事局。 这，我们从释迦佛住世四十九年的行持就能看到。三师外道，六群比丘，佛都能感化他们回心转意，断恶修善；天人师，是佛在天上人间教化大众，堪称导师。佛，是印度语，译作中文即圣人；世尊，是世出世间人没有不尊敬佛圣的。佛的十号就代表佛的德行。文殊菩萨还要说什么？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。
《法华经》讲记第二十五集，二0二五年二月九日。
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