《法华经》 卷一 序品
【诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。】 佛的十号，就代表佛的无量美德与威神，普通人担当不起这十号。如果这样称呼普通人的话，名不副实，不是折他的福，就是惹得人家不高兴，别人认为你是讽刺他。 称佛，则理所应当。
【演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。】学习法华经的人不少，可学了以后受益没有？绝大多数人是学热闹，增了点所知障而已。说这话大家别不高兴，《法华》，是佛对他一生说法的总结，很多人都抓不住释迦佛一世说的核心是什么，乱学乱参，越老越糊涂，如何当得法华的机？ 演说正法，是释迦佛一世所说的诸经，不加杂杀盗淫妄酒，更不刺激人的六尘烦恼，正与邪，就在这里分别。初善、中善、后善，这是佛说法的善巧方便，初善劝初机学人，中善劝阿罗汉，后善劝菩萨众，五时说法，主题不离劝三根大众念佛求生极乐世界。深说浅说，长说短说，都围绕着这个目标。 我们现在修学，要不要学很多经？不要！特别是年龄上了五十的人，千万不要皓首穷经了，就抓一句阿弥陀佛圣号，一本《无量寿经》，或者《阿弥陀经》，严持五戒，落实十善，抓紧时间念佛求生极乐世界，只有这样修持，今生才可了断生死轮回。时间浪费不得、弯路走不得。 其义深远，是佛的说教，一直将众生度成佛。佛五时所说之法我们如何参透？只要专精念佛求生极乐世界，不退堕，不加杂，就参透了如来真实意。 其语巧妙，纯一无杂，佛说的都是正法。世间的小说与诗词歌赋，听起来很美，但内容加杂：就中国的四大名著，《水浒》的内容，杀业太重，主人公大碗吃酒大块吃肉，动辄杀人，这就是加杂；《三国》的主人公一个比一个谋深计多，尽玩权术计谋，是加杂；《红楼梦》的文学水平很高，里面关于淫事的情节很不健康，这是加杂；《西游记》算是最好的，里面有淫词艳赋，不尽如人意，文艺工作者要注意略去这些不健康因素，避免作品的缺陷。 具足清白梵行之相，这是佛经的本色：不给任何人提供想入非非的机会，纯正能量。
【为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。】佛圣说法很有次序，演说四谛度初善。四谛法就是四圣谛，佛在鹿野苑初转法轮度五比丘所说的诸经。 四圣谛，即苦集灭道。苦，是众生正在受苦，三界火宅，六道众生无一不苦；集，是苦的根源，凡事有因必有果，现在的苦报是过去生中造的苦因开花结果了；灭，是断一切恶，修一切善，苦因与苦果就灭了；道，是诸恶断尽自然成佛。 度生老病死，究竟涅槃。涅槃，即寂灭，妄想、分别、执着断尽以后的纯善纯净境界。鹿野苑五比丘是纯粹的凡夫众，如何说呢？因为他们从未闻听过佛法。佛说阿含十二年，将凡夫众度成了阿罗汉，主要内容是教弟子信因信果，这是修行人要过的第一关。不信因果的人是深入不了圣教的，他什么恶都敢造，自然不会亲近圣贤。《阿含》十二年说因果，是佛的善巧方便，教众生明白因果的道理，受苦的原因。众生当下停止做恶，就破了见思烦恼，证阿罗汉果。声闻，即初果、二果位程度的修行众。
【为求辟支佛者、说应十二因缘法。】辟支佛，即二果罗汉。十二因缘，即过去因，现在果，现在因，将来果。将众生从清净自性迷出来的第一步，一直说到轮回六道，剖析完全。总结起来，就是一念不觉生无明，境界为缘长六粗。佛说十二因缘与说因果是一个道理，只是说的深了一步。
【为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。】 六波罗蜜，即六度法门：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。我们探讨六度法门，探讨到终归，与佛说度生老病死，究竟涅槃、说十二因缘还是一回事！佛只是换了说法而已。菩萨程度高，佛一说他马上就能办到，凡夫与阿罗汉根性钝，佛说的我们迟迟难以作到。说利根与钝根，就从这里区别，没有什么神秘的。 令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉，佛果位；一切种智，是所有的烦恼都转为智慧德能。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。
《法华经》讲记第二十六集，二0二五年二月十日。
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