这段经文是说盗业的罪恶。
佛在这里所说的是大盗，不是小盗。大盗是贪官污吏，不爱护老百姓的执政者，这些人花天酒地，大肆挥霍，钱，都是盘剥老百姓得来的。变相的盗窃，给全国人民造成了苦难。以至于人民的基本生活没有保证，所谓朱门酒肉臭路有冻死骨。财富的不均衡，这种现象一旦出现，麻烦就大了。
所以，我们看到过去的任用制度，哪很严格的，任人唯贤。历代的仁君都以儒释道三家的教诲，从上及下，普及到全国各个阶层。这是标准的治世。
而乱世。就是经文上说的这样，朝刚紊乱，互相倾轧，中饱私囊，激化本国之间的矛盾，引发国家之间战争。这样大的罪过，谁引发的，记在谁的账上。到十殿王哪里算总账。
我们看看这些人最后的结果，
【破家亡身，不顾前后】干了如此滔天罪业，今生就有很大的麻烦。自己倒霉，家人跟着遭殃，在当朝或者被满门抄斩，或者亡国以后被敌国处死。官场当中一定要谨慎，要做好官，清官。不然的话祸及万代，不是好玩的。
人的福禄是注定的。自己无德无能，还要超前享受，福享尽了，寿就没有了。纵是贪来藏在家里，当人享受不到。谁替你发散呢？你的败家子。
败家子吃喝嫖赌样样精通，用你贪来的钱多行不义，你在阴间的罪罚更重了。他做恶就等于你做恶，算在父子两个的账上，你是不是把子孙害了？
贪官的家庭，后世子孙都是报怨的，这个原因很简单，他欠人民的太多了，欠债，后面来的就是索债的。而一生造福民众，后世都是报恩的。今生今世高权重位，很危险。佛教大众思前想后，不在利益当前倒下去，这一倒，倒的不是自己一个，而是一大片。事关重大，不能马虎。
我们再看经文：
【富有悭惜，不肯施与】这是一班为富不仁者。他拥有大笔的财富，而眼前的贫苦之人，他不肯救度。自己吃的山珍海味，穷人向他讨点剩饭，他都放狗咬人，让家丁赶打出去。穷亲戚问他借点钱救一时之急，他都不肯。贪吝成性，视财如命，六亲不认。
人们把这种人叫做守财奴，吝啬鬼。这样的人，一生就把自己的前程断送了，财富到他这里是死水一潭，没有发挥作用。
他死守着财富，认为自己这辈子过的不错，到死还有很多很多的钱，过的比别人好而沾沾自喜。
命终以后，这些钱就转到他人手里，如果是你大大方方给他，他承你的情，而你很不情愿给他，你死了以后落在他手里，他不记你的好处。
而且，你自己刻薄起家，得罪人太多，人人对你恨之入骨，瓜分你的财产还骂你。谁肯报你恩呢！来生就算你得个人身，恶缘结的太多，赚钱办事举步维艰，一辈子辛辛苦苦下来，充其量混个温饱。
再不改自己的贪习，下辈子就不用来人道了，到饿鬼道去。要给自己培后福。更要明白眼前的财富是前生修财布施得来的，如果不继续修，以后就没有了。怜贫惜孤，帮助穷人，就是给自己修福。
【悭惜】是吝啬贪着。
【不肯施与】就是不正确应用财富。钱，是社会大众的，大家赚大家用，社会就正常运转。要明白财富的妙用，用得得当，后福更大。
【爱保贪重，心劳身苦】爱保就是贪爱，没有钱，挖空心思去搞钱，有了钱，整天为钱操心。害怕这样，害怕那样，比穷人还辛苦。穷人身累，他不但身累心也累，放不下，被财富害了。
【如是至竟，无一随者】至竟就是命终，最后。人死的时候不但一分钱带不走，而且在你半死不活之际，一滴水，一口饭都不是你的。你拥有亿万财富又有什么用呢！到这时再明白，已经晚了。
有一位富豪，死时双手在床褥上乱抓，但没有力气说话。人们不知道为什么，若干年以后，人家修理他的房子，挖开他床底下，原来下面埋了很多的金银，这人活着的时候，刻薄到家了，人们这才知道他为什么抓床。日子过得去就行，不要贪财忘义，更不要为财害理，这都是自己日后的苦报。
【善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒】我们看这个命字，命由心造。心善行善身善口善，命就好。反之，命就不好。祸与福，太上给我们说的很明白：福祸无门，唯人自招。莫说无报，如影随形。我们看看，佛与太上并没有商量会面，两家的圣人说的都一样。佛在这里说追命所生，自己的行为就是当人的命运，有的人享福，有的人受罪，佛看的很清清楚楚。
【乐处】是善道，
【苦毒】是恶道，如同喝了毒药一样难受痛苦。这一切都是自作自受，与任何人没有关系。我们如何能能超越命运呢？佛圣有办法。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第317集
二零一九年六月二十五日
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