《佛说阿弥陀经》要解
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
明清-藕益大师注解
主讲：印正老师
【舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法】
我们再探讨众生浊。如何将自己周围的人事环境设置到一团和气？这是高度的生活艺术，也是我们心心念念所向往的极乐世界——那里的诸上善人济济一堂。
一个家庭，一个团体，三个人就可以称为众。可我们发现，人事关系非常艰难，人与人之间，不产生矛盾比登天还难。两个人在一起，都经常吵架，甚至动手打架，再加上一个人，三个人，五个人处在一起，情况就更复杂了。世间法的大众不好相处，出世间的修行人，好像更难相处：僧众矛盾重重，出家比在家还要难。和睦家庭，和合僧团，已经成为传说，我们再也没有见过。
中国社会在150年前，文明程度非常之高，全球大众都羡慕中国人。他们羡慕中国人的什么呢？羡慕中国人四世同堂，一个大家庭，上上下下几百人，上千人，和和美美。他们想都不敢想，更谈不上拥有这样庞大的家庭。但中国社会到处都是这样。
张家庄，李家庄，王家庄，一户人家就是一个村庄。现在则名存实亡。我们也不敢想象，古人用什么团结这样大的家庭，古人的智慧如此之高，从人事环境上就能看出。现在都小家庭，不要说四世同堂，两代人，亲生父母与儿女都分开住，大家处不来的，都想拥有自己独立的空间。人与人之间的友谊淡之又淡，人情薄如纸。
这到底是社会的进步呢，还是人类在退化？用圣人的标准来说，是退化。
任何人离开大众都没有生存的条件，众生恩，就是大家互相帮助，赖以生存。
从生存的底线来说，人人都是自己的恩人。你穿的衣服，吃的食物，住的房子，开的车子，谁给你提供的？没有大众的服务，你能一帆顺风拥有这些生活条件吗！
古人明白，现代人好像不明白了。古人懂得团结就是力量，现代人倒不懂了。人事关系的疏远，人与人之间的互不包容，互不理解，是整个人类走向毁灭的前兆，绝不是好事情。
佛家从开始就教我们结善缘，杜绝做恶，不结恶缘，我们转众生浊为清净缘，这是基础。关于这一点，古圣先贤让弟子修六和敬。六和敬者：身和同住，语和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。
藕益大师也说得很好【众生浊中，非欣厌之行，必不能度】
【欣厌】二字做何解释？
【欣】是欣往极乐世界
【厌】是厌离娑婆世界。欣往极乐世界，极乐世界是六和敬的僧团。诸上善人，个个都在落实六和敬。
那我们要想往生极乐世界，别人做不到六和敬，你可不能与社会大众同流合污，看别人的坏样子。现在的人事关系难处，你独善其身不就是了吗！
身和同住：你把日常事务处理好，少说闲话，少参与矛盾是非，事事让着人，就没有麻烦。语和无诤，必须要说的话说一说，闲下来就念佛，言多必失，你就没有话，人家所听到你的声音，都是阿弥陀佛，如何有口角争执呢！
意和同悦：开口闭口，都是善言，谁听了都觉得顺耳，你不就是大家心中的好人吗！
利和同均：在利益上，要公平处事，一碗水端平，不要让他人产生不平等的感觉，人们什么时候想起你，都觉得你这个人不错，你就成功了。
见和同解：跟谈不来的人，志不同道不和者尽量少交往，佛不度无缘之人，就是这个意思。
解决众生浊的问题，佛菩萨做的更高明：不但不与一切众生起冲突，善待一切众生，还会巧妙的转世缘为法缘，将有缘众生度出轮回的纠缠。
佛菩萨无论应化什么身份，我们看，都保持一个原则：不杀不盗不淫不妄。绝不在现有的善恶缘分上再加重恶缘，只解，不结。落实楞严精神，宁可众生负我，我不负众生。
与某些人的言论恰恰相反：有些人说，宁可我负天人，不可天下人负我！那有这样的好事呢？你负天下人，今生今世你造的恶业，罪恶滔天，往后受报，你就悲惨了！佛菩萨处处受人欢迎，在众生浊众充当净化剂，牺牲自己，奉献社会。我们学佛学菩萨，就要看这些好样子。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第二百九十五集
二零二零年六月二十六日
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