《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月】
什么叫做缘心？就是投机取巧，弄虚作假的心。用这样的心态修学圣贤教育，总希望有个奇迹出现，让他得到数不尽的名利！由世间法的执着，分别，转到佛法中来，佛讲太阳，他马上用盘子说话。当人的修行程度有限，对佛所说的高深理论感到力不从心，这是正常现象，而将佛家超脱轮回，成就正果的教育，学成了求明求利，这完全走向了极端！佛陀说法是黄叶止啼，我们从中找到了回去的路径，就免于流浪，赶紧往回走，不要死在经中出不来，学成了邪教与本本主义。
如果大家清一色，死心塌地念佛求生极乐世界，佛就不用多说了。可我们的善根福德因缘不熟，佛不得不好好说。很多人修行了一辈子，你问他的毛病习气有没有减轻？不唯减轻，反倒加重！论他的文化程度，大学生！高级知识分子！牌子还挺亮。甚至有人著作等身，智慧没开启，烦恼没减轻，这就是佛所说的以缘心听法，此法亦缘，非得法性。意思就是，他学成了死脑筋。死板板的，不会处理生活。身口意三业，与佛法的活泼善良不相等。案头的大经大论一厚摞。不得其中要领，跟不修行的人几乎差不多。
原因就是，他把学佛颠倒成佛学。学佛是真修实干，是世间，佛学是花架子，装饰世间法。两者之间一定要清楚，不能把自己搞成佛学家。佛学家，一辈子皓首穷经，不得受用。非得法性，就是修行上不得要领，脑子更复杂更糊涂，头脑里面装的越杂，反应越迟钝。比个例子，就跟装车一样，轻车熟路，就安全，就快速。车装的太多，发动机吃不住！半天起动不了，路上也不安全。
佛说，法尚应舍，何况非法！这个舍，就是精减，把不用的东西收起来，晚上睡个好觉。何苦把自己学成佛呆子！如
【人以手指月示人，彼人因指，当应看月】
佛说得很好，你问月亮在那里，人家伸出手指指给你看，你盯住人家的手指不放，说手【指是月亮】迷在手指上，跟迷在经中一样。当应看月，意思是取其精华，弥补当人的不足。浩如烟海的佛经，你能看几部？大般若经，那很长的。要不要我们把所有的经都看一遍？把你累死，也没收获！谁如果抱着学习所有的佛经而成就正果，你必死无疑！为什么？就跟进了药店一样，把所有的药都吃了，后果不堪设想！佛法修行的秘诀是专精，是摄心，是闻法受益不二过，是彻底断除非烦恼习气。不是让你见什么吃什么，憋破肚皮。专精一门，我们处在末法时期，选择净土念佛法门就好。对于念佛法门吃不透，参考经典，用《无量寿经》。一本无量寿经，一句阿弥陀佛，足也！够你学的！而抓住这两项，你就看到了梦寐以求的月亮，学得很轻松，收获却不小。
没有佛经的指导，我们不知道如何修行，有了佛经的指导，不能死在经教当中。在这一点上，释迦牟尼佛做得很成功，成功在什么地方？成功在修行到到最后，将一切经咒偈颂都放下，三藏十二部通通舍掉，只留一句阿弥陀佛圣号。与释迦牟尼佛说法相顺应，阿弥陀佛发愿说，只要众生临终十念阿弥陀佛，他就接引念佛人往生极乐世界。往生极乐世界，就是成佛。
那我们总结到最后，千经万论是手指，十念佛号是月亮，这样解释，再恰当不过了。我们不求当大通家，但当你往生到极乐世界的时候，你的智慧德能跟阿弥陀佛一样，任是谁再通，他通不过阿弥陀佛。这不就参透了以手指月，当应看月的意思了吗！
那我们就知道，大字不识一个的老阿公老阿婆，人家修的是一流大禅定！我们还在经教里面摸索寻路，人家已经到了终点站！真正的博学多闻，不是整天泡在经中不舍，而是遇到种种问题都能拿出方案，正确解决。通家的意思，是面对着一切问题。顺逆境界能平安通过，不是看了多少经，学了多少论。经，是手指，是舟筏，不是月亮也不是彼岸世界，而我们修行，要的是结果，结果是月亮，是彼岸世界。这样一说，大家就老实念佛，佛号功夫把我们送到极乐世界，一切圆满。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第七十三集，二零二一年六月二十六日。
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