《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
我们再说大海与浮沤。大海是自性，浮沤是水泡。是我们一念不觉，贪图眼前利益，牺牲了良知，造就了罪业，忽略了大海一样的佛德佛能，而执着于海中一个小小的水泡。我们看，自然界中，有的动物身形很大，有的动物，蚊子蚂蚁，则小得可怜。
人也一样，天人的身形比我们大得多，跟天人站在一起，我们的身形也跟微生物一样渺小。福德修的不一样，报身就截然不同。但无论外形的大与小，众生的智慧德能都有限，没有这样的烦恼，就有那样的痛苦，生活上总有不如意， 不自在。
为什么佛陀示现跟我们一样的身形，佛陀智慧无穷？佛在觉中！什么叫做在觉中，觉就是觉悟，对人生的名利得失视若行云流水，把持自己正气不倒！正因为佛陀放下了，看破了，他的智慧无穷大。所谓当局者迷旁观者清。我们在迷中，总想拥有得比别人更多，总想贪占，与圣贤的教学方针背道而驰，招来的果报，是处处是障碍，一生不顺。
【觉者无求，迷者贪求，越贪越苦。觉者付出，迷者贪占，越贪越穷】
佛家从开始就叫我们三无漏学：戒定慧。用戒定慧破贪嗔痴，觉悟者恒持戒定慧，行为处事以戒为本，以定位本，所以，事事明智，未卜先知。我们画地为牢，把自己封闭在小小水泡当中，目光短浅，烦恼重重，那知道水泡之外还有广阔的大海呢！这就迷惑颠倒的我们，佛说的迷中倍人。
我当我们冷静下来，检查自己以往所跌的跟头，那个不是因为贪心引发！我们再想想，就算不贪当时的利益，日子照样过得去！山重水复疑无路，柳暗花明又一村。没有克服不了的困难！而一念贪心，尊严丢尽，甚至翻车，则得不偿失。假如当时把贪占改为布施，现在肯定以前过的更好！不跌跟头，继续向前，这不效益出来了吗！
而贪占的副作用，一个跟头跌下去，终生起不来！这样的例子还少吗？多少贪官，不就这样断送了前程吗！他的前途本该无量，天之骄子，比之普通人家，令人羡慕，强势得多！可站在尊位不知足，要用非常手段去贪占，最后全盘皆输，前功尽弃。其实，我们的生活道路本来都是一帆风顺的，为什么大家过的疲惫不堪？
迷了！贪于痴慢，迷于财色，这就叫做无明，或者叫做不觉，迷惑等等。佛说的唯认一浮沤体 ，就是因小失大，认利不认义！君子见利思义，把自己的物质欲望降下来，则处处顺心。小人见利忘义，得不偿失！回归大海，第一步要打破名利的束缚，打破贪嗔痴的束缚。
贪嗔痴如同三条毒蛇，缠上谁，谁就命在旦夕，敢惹它吗！我们再看经文：阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音 ，拔我疑根，归无上道。
佛说出我们迷惑颠倒，失去大海，守着水泡，变成现在的可怜相，阿难尊者听了，深有感触。感到众生确实可怜：忙忙碌碌，只为吃饱肚子。表现在人众，勾心斗角，表现在畜牲，你死我活。生活面就这么小。想到人世间的种种无奈，阿难流下心酸的眼泪。他对佛说，世尊，您说的有道理，可不是这样吗！我领略了佛所说的精妙明心，就是大海，就是我们本来不变的常住心。把持住一身正气，不为财色名利折腰，这绝对不吃亏。弟子领悟了。但弟子眼前困难重重，如何能回归自由得大海呢！就说弟子的身体吧，它是个拖累，要吃要喝要住，怕冷怕热，这都是现实，还有自己克服不了的毛病习气，一下子改不过来，如此多的烦恼，让弟子怀疑佛所说的，我们到底能不能做到！弟子请求恩师继续说下去，解决我们的疑惑。这是阿难的实情话。
听佛说呢，佛的话句句有道理，无懈可击，可让我们立足现实去照着做，够不到！佛说了这么多，到底算不算数呢！阿难尊者问这席话不过份。听起来，这个问题确实很抽象，佛陀说法，是可望不可即吗？
对于不念佛求生极乐世界的修行人，他确实陷在理论当中，忽略了现实，修得很苦很累，可事倍功半，最后向现实投降，还俗的还俗，堕落的堕落。而带业往生极乐世界，贴近现实而超越轮回。有些人修其他法门，勉强坚持一辈子下来，虽然是修行人，可修出了什么成绩没有？达不到突破第八定，超升第九定，就不能说你有成绩！就算生在四空天，还是凡夫一个。谁说你有成绩呢！
修行人当中，有不少学习楞严经的，你问他是不是越学越糊涂！他学了些什么？学了些名词术语，经常搬出来教训别人！自己根本不得受用！佛经，必须要有修有证的人出面讲，他能将其中的深意讲出来，让人听一遍得一次收获。阿难提出的现实问题，我们用持念佛号求生极乐世界，一次性完全解决！那有这么多的啰嗦呢！阿难提问，佛如何说呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间的接着探讨，阿弥陀佛。
楞严经讲记第七十二集，二零二一年六月二十五日。
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