【实相无二，亦无不二】
这句话该怎么理解？
说【实相无二】是因为自性只有一个，没有第二个。
【亦无不二】是自性起用，能生万法。
【是故举体作依作正，作法作报，作自作他】
【依】依报，【正】是正报。
【正报】是自身，
【依报】是围绕着自身的外在环境。
【法】是法身，【报】是报身，
【自】是自己，【他】是别人。
【乃至能说所说，能度所度】
【能说】是讲经说法，
【所说】是说出来的都是经典。
【能度】是师资道合，有缘闻法开悟者。
【所度】是一切度化的对象。
【能信所信，能愿所愿】
【能信】是机缘成熟者，佛所说的能消化吸收，能愿，是自觉自愿遵守佛陀教育，
【能持所持，能生所生】
【持】是行持，持戒，持法。
【能生】是善根生起。
【能赞所赞】
【能赞】是功绩卓越，堪受众赞。
【无非实相正印之所印也】
这一切都是自性德能发挥作用，不是外来的力量。
藕益大师说这段话的意思，是一切法从自性生。众生是当人的自性生起的，佛也是当人的自性生起的。自性德能起用，成佛的是他，升法坛度众生的是他，受万人赞颂的也是他。总要积极向上，不能下堕。
佛是由凡夫修成的，修成佛，再度凡夫众。我们看，这些话都很抽象，根本不是初学能参透能接受的。既然如此，大家不要在文字上下死功夫，对经文，看不懂，参不透的地方，不要冥思苦想，放下，去老实念佛，功德是一样的。
对净土学人来说，我们只要做到专精念佛就好。念佛是主修课，持戒，是提升念佛的功夫。能做到这样，古今大德所讲说的，都在你的佛号当中。因为，佛菩萨给我们要说的，就是希望学人这样做。
藕益大师为什么说得这样深呢？因为，当时在他的座下，有很多禅宗学人，这些禅修者听习惯了抽象的名词术语，给他一步到位说老实念佛，他不肯听，引不起兴趣，大师不得已，只能这样说。
学习古人的著说，看自己的程度。当时禅宗学人很不愿意承认极乐世界与阿弥陀佛的存在。禅宗学人的修学观念，是没有佛。
在禅门流行这样一句当头棒喝：若说有佛，一棒打死去喂狗吃。禅宗修行是魔来斩魔，佛来斩佛，从本质上反对有相的一切。极乐世界是有相的，阿弥陀佛是有相的，这是很多禅宗学人避之不及的。也是禅门学人最难下手之处，因此，广大禅宗修行者虽然很不情愿修净土，但最终在禅门修不下去，不得不转到净土找出路。
藕益大师讲说的背景与我们现代人不一样。给现代人说这样复杂的话，很都人扭头就走，我们就选择容易接受的地方讲说。极乐世界是有的，说有，阿弥陀佛在十劫之前已经建成了极乐世界，这是个真事。
说是真事，我们为什么见不到极乐世界呢?
藕益大师从根本上说，要用我们的自性变现出极乐世界来。如何变现呢？
其一，要对极乐世界有印象。
我们学习《无量寿经》，无量寿经对极乐世界的介绍，大家心里要有数。闲下来，念佛念累了，观想极乐世界的妙境，不要想别的，就有功德。
其二，观想阿弥陀佛圣象。把你喜欢的阿弥陀佛圣像供奉起来，就一尊，不要两尊，三尊更多尊，这样观心就乱了，最终观想不成。专精一尊圣象，将这尊佛象打印到脑海去。观想的功德就有了。
以后在定中，梦中见到极乐世界与阿弥陀佛，这都是真的。说是真的，因为，他是你的自性弥陀，唯心净土。
学人在命终之时，阿弥陀佛如愿来接，所现的相，一定是你自己观想出来的那一尊。观想的意义就在这里。这样一说，大家就明白了，极乐世界是自己心识所变所现，顺理成章，不再抽象。
我们再看经文：
【第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也】这是大师给我们说，修哪一宗，都要明白自己修行的目的。
【宗】是宗旨，修行的主要方法，修行的纲领。大目标大方向要明白，不然的话，南辕北辙，修不出成就来。
【提纲则众目张，挈领则襟袖至】
世出世间法，做起来要有主有次，有头有尾。净土学人要往生极乐世界，
【纲】是修清净心，具信愿行，
【领】是一心称名，不杂旁修。这就是净土学人的纲领。这两项原则不能变，如果变了，你修的就不是净土宗了，当然，你也到不了目的地。自己心里要有数的。对持念佛号的意思不明白，对往生极乐世界的目的不明白，肯定抓不纲领的。
我们看到，大字不识一个的老婆婆，老公公，他不知道什么是修行的宗旨，修行的纲领，但人家的所作所为，都符合宗旨与纲领。人家一步到位，抢在前面，走在前面，早就超越了一切说教。难怪人家能修成功呢！
我们在理论上如果听来听去不开悟，就参照这些现实的成功例子。人家的成功之处，是老老实实专精念佛，心无旁骛，把一切说教置之度外，不让任何语言文字污染心地。心里只有一句阿弥陀佛圣号。这正是成功的标志。值得我们学习。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第十八集
二零一九年九月十八日
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发心传承正法者，功德无量。
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