【(戊)二合释能受所受又二：初约五根五尘明受用、次约耳根声尘明受用。（己）初又二：初正明、二结示。（庚）今初】
【又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行】
昨天，我们探讨到【昼夜六时，雨天曼陀罗华】
对于昼夜六时，很多同修确实参不透。佛在无量寿经上说极乐世界没有时间概念，这里又说六时，很多人都想不通。这是佛的方便之说，为了表明极乐世界瑞相频现而说六时。极乐世界确实没有时间的感觉。
我们这里之所以有时间概念，是我们的空间在演变着春夏秋冬，白天黑夜，是人们对时间的支配，已经成为社会共识。某人在什么年代出生，多少岁够工作年龄，多少岁够婚配年龄，多少岁退休，一天又有几个小时的工作时间，上下班在几点钟，作息时间都有严格的规定。如果佛用极乐世界的无时间来给我们这里的人说法，绝大多数的修行人就不知所措了。
佛方便说个昼夜，又说六时，人们接受极乐世界就容易多了。
其实，极乐世界真的没有时间概念。
因为，没有一年四季，没有阴晴圆缺，人是莲华化生，永远年轻，极乐世界万物生辉，光明一片，哪有昼夜之分呢！极乐世界万古长青，春暖花开，恒常如是。
人们学习用功，不用督促，如何产生时间观念呢？大家要明白佛陀说法的苦心，不可生搬硬套，钻牛角出不来。
我们看藕益大师的解释【乐是声尘，地是色尘，华是色香二尘，食是味尘，盛华、散华、经行是触尘，众生五根对五尘可知。常作者，即六时也。黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。日分初、中、后，名昼三时。夜分初、中、后，名夜三时。故云昼夜六时】
大师对昼夜与六时的解释，是这样说的
【然彼土依正各有光明，不假日月，安分昼夜，且顺此方假说分际耳】
大师跟我们解释的一样。
【雨天曼陀罗华】的雨字，是个动词，下落的意思，形容天花如同雨一样落下来，不是真的下雨。曼陀罗华，是什么花呢？
藕益大师说【曼陀罗，此云适意，又云白华。翻做适意】
就是众生喜欢什么花，空中就降什么花下来，适合一切大众的心意，那就不是一种花了，而是很多种花。
【又云白华】这是另一种翻译。我还看到有大德将曼陀罗翻做到彼岸，彼岸花。意思都很好。翻做白花，可能古印度人们喜欢白颜色的花，就如同我们说白莲华是珍希品种一样。
极乐世界的六尘都在说法，这是阿弥陀佛的高度智慧，能巧妙的借用六尘消除大众的业障，极乐世界之外，没有这样的方便。
其他的诸佛国土，六尘在不断的污染修行人，可极乐世界的六尘，声色香味触法，都在帮助人消除烦恼。
这就是极乐世界与其他诸佛国土截然不同的地方，要不，我们看看，一切诸佛教化不了的众生，都交给阿弥陀佛，阿弥陀佛有办法。无论修行人业障如何之重，到了极乐世界，他有恶因，但无恶缘，恶因遇不到恶缘，就无法形成事实。
也就是说，往生极乐世界，我们大家只带旧业，不造新恶，轮回的缘到此结束了。旧业再重不要紧，当下为善就是好人。极乐世界个个都是上善之人，人人都不造轮回业了，继往开来，努力行善，所以，极乐世界超出了轮回。【常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛】
我们看，这里又提到清晨，清旦就是清早。极乐世界没有夜晚，清晨从哪里算起？有大德解释说从鸟鸣华开为清晨，鸟息华敛为黄昏。这也很有道理。
刚往生到极乐世界的人，带着浓厚的早晚观念与作息概念，阿弥陀佛则善巧方便，给大众设置了标记，以便于大众修行用功。虽然从外象看起来，极乐世界光明一片，大家心里都有数，听见鸟语，看到花开，赶紧开始一天的工作。工作是什么呢？
【各以衣祴，盛众妙华】
【衣祴】是古代人盛花的家什，如同我们这里的蓝子一样，只不过极乐世界的蓝子做的更好看，上面还有各式装饰品，里面盛着鲜花，更加美妙。用这样好的花蓝装上各色鲜花，干什么去呢？供养他方十万亿佛。
我们这就明白了，为什么诸佛说法圆满，天雨妙华，这些华是怎么来的。就是众菩萨们化现做天人身或者其他身供养佛陀的。
这些菩萨众都是从极乐世界来的。从天空撒下妙华，这是对诸佛说法的肯定。
诸佛说法，都以劝告大众往生极乐世界为核心，每说到妙处，天就撒下众华，取信于会大众。这是极乐世界的菩萨众在暗中协助诸佛说法。
还有化做其他身份的，用各种合适的的方法配合诸佛，培养修行众的信愿行。既自度，也度他，而且分身无数，在同一时间，完成了千倍万倍的工作，非常殊胜。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第一百三十九集
二零二零年一月十八日
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