【(戊)二合释能受所受又二：初约五根五尘明受用、次约耳根声尘明受用。（己）初又二：初正明、二结示。（庚）今初】
【又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行】
【供养诸佛】我们一定要把供佛的意思搞清楚。供佛是开发自己的智慧。当一个人的智慧德能开发出来，他的好日子就来了。这不是佛给你的，而是你依据正确的理论方法，路走通了。我们求佛拜佛，就是求自己的真实智慧。
佛陀是世界上最诚实的人，绝不会漫无目的向信众承诺，他给你什么。佛没有这样的行为。有这样行为的都是外道，邪教更显著。
邪教所供奉的教主，就用自己万能，能给信众一切的手段控制信徒。而且，还恐吓信众，谁背叛了他，要遭什么恶报。完全是迷信行为。佛陀光明磊落，佛氏门中，来者不拒，去者不留，完全看众生的缘份。极乐世界的大众，就是做促成众生善根福德因缘成熟的工作。
那有同修要问，我们在此地弘扬佛法不一样吗？那可真的不一样。我们在此地弘法，工作效益太小，不及极乐世界的效益高。有能力往生极乐世界，赶紧走，不要耽误在这里。走不了，那实在是没有办法，随缘随份修行，尽力而为，不要人为的停留在极乐世界之外。
在极乐世界修行，成就快的多。因为，极乐世界没有障缘。我们这里处处是障碍，危险大于机会。往生到极乐世界，就到了安全地带。
我们再看藕益大师的解释
【衣祴，是盛华器。众妙华，明非曼陀罗一种，应如妙经四华，表四因位。供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也】
大师说，供养诸佛，就是将极乐世界与念佛往生极乐世界的妙法传给一切诸佛国土的众生。【真因】就是念佛成佛。
【极果】就是往生极乐世界。凡是往生到极乐世界，就等于已经成佛了。
【果德】念佛法门是果上修德。阿弥陀佛圣号就是如来果位上的境界：无量光，无量寿。我们在持念弥陀圣号的时候，心就安住在佛的境界当中。
所以，古今大德一致认为，持念阿弥陀佛圣号，烦恼断起来最快，持念弥陀圣号，是84000法门当中的第一法门，人家说的有道理。
【应如妙经四华，表四因位】是什么意思呢？
【妙经】就是阿弥陀经。
【四华者】就是前面所说的优钵罗华，拘勿头华，钵头摩华，芬陀利华。
【四因位】就是往生者的品位。
【且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦、弥勒，皆不难耳】
十万亿佛与十万亿佛土，同时出现在阿弥陀经，既表距离，也表供佛之多。说表距离呢，极乐世界与其他诸佛国土确实距离不近，我们最熟悉的娑婆世界，距离极乐世界就有十万亿佛土之远，其他的诸佛国土应该与我们这里一样远吧。
但如此遥远的距离，极乐世界的大众来往自由，所需的时间只是一刹那。
就如同当我们往生去极乐世界，曲伸臂倾就到了七宝池一样。极乐世界包含一切空间。我们的心不清净，见不到极乐世界，而极乐世界大众的心清净，能见到我们，而且能随时随地与有缘人沟通交流。
有的同修，掂记着自己曾经生活过的地方，回忆起本师释迦如来与当来下生弥勒尊佛，看到娑婆世界很多的有缘人，受尽苦难，念佛的缘熟了，想到我们这里来，也很方便。
往生极乐世界不是冷酷无情，扔下一切，而是放下烦恼。够上往生极乐世界的资格，是修行人的程度迈进了。
而去极乐世界，更不是将所有的责任全部推脱掉，自己逍遥法外，不管不问，而是借助极乐世界的先进设备，更好的发挥当人的妙用。
【十万亿佛】就是一切诸佛与一切佛国土。哪里有缘去哪里，哪个众生的缘熟就度化那个，大公无私。极乐世界大众跟阿弥陀佛一样，没有偏心的。若阿弥神力所加，何远不到哉。
藕益大师说，阿弥陀佛加持的极乐世界大众，能力跟阿弥陀佛一样，距离再远，困难再大，大家都有善巧方便，及时赶到众生需要自己的地方。我们不用担心命终之时阿弥陀佛不来接，一个都漏不掉的。
【即以食时，还到本国，饭食经行】
回家吃饭，这是大家无始劫来养成的习惯。人人需要一个家，一个藏身的地方。外面的风风雨雨很凄凉，很冷漠，回到家里心就温暖了。极乐世界的大众到一切诸佛国土辛勤工作，工作结束以后，还回老家极乐世界来，不会迷失在外面流浪的。
【食时】是吃饭的习惯。工作干完了，人们习惯了进补饮食，念头一动，又回到了极乐世界。七宝钵器装着各人喜欢吃的食物，大家尽情享受。很充实，也很安稳。极乐世界是我们真正的家园。
那个家，永远伴随我们到达彼岸世界，给修行人遮风挡雨，是我们的大后方。求生极乐世界，就是回自己真正的家。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第一百四十一集
二零二零年一月二十日
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