【是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧】
藕益大师在这里提到三十七道品，我们就借这个缘分，将四念处，四正勤，四如意足也探讨一次，以加深同修大众对佛法修行原理的了解。
我们先探讨四念处：
一身念处，
二受念处，
三心念处，
四法念处。
身念处，就是观身不净。
我们的身体确实不干净，八万四千尸虫寄生其中，熙熙攘攘，在显微镜之下看到的情景，跟我们看夏天的厕坑一样。皮肤之下，筋脉交错，峥嵘恐怖。腹腔里面。脓血屎尿，腥臊不堪，外表的好看有什么用呢！纯粹骗人眼睛而已。
人的肉体，一个星期不洗澡，则臭秽恶心，况且，神识一旦离开肉身，尸体马上腐烂变质，成为人人憎恶的一堆臭骨头。这就是肉体的本来面目，佛家叫做臭皮囊。
但是，我们每个人都把身体看得最要紧，为了身体的享受，人什么恶事都干得出来，最后给自己招来三途苦报而浑然不知。
佛教我们观身，就是帮助我们把身相放下，要正确的利用身体完善道德行为，而不要为身体去造恶。
身体不是我，身体是我所有的。说的更确切一点，身体对我来说是一件衣服，迟早要坏的。料子好的衣服，坏的慢一点，而质量差的衣服，则坏的快一点。快与慢，终有坏的一天。身体本来就是这样。
所以，看淡身体，提高素养，就是我们经常所说的破身见，离相。这个身体对我们来说既是好事也是坏事，说是好事，我们用人身行菩萨道，度化人众，自度度他，这个身体就是好事。
说是坏事呢，老子说的对，吾有大患，谓吾有身。身体要吃要喝，要穿，还要给他找个遮风挡雨的地方，这还罢了，更要命的是，人还要不停的满足身体的种种需要，者就麻烦大了。
看来，人一辈子都在围绕着身体服务，这是迷人的观点。觉悟者则不然，我们看看释迦如来的一生就明白了，佛陀过着一般人最基本的生活，根本不为身体受一点点为难。
日中一食，树下一宿，就把身体对付过去了。这样简单的生活，不但没有影响佛陀讲经说法，度化众生，而且还给释迦如来腾出了大量的时间，供佛陀静坐安神，端心正意，远离人间的是是非非。
如果我们每个人都跟释迦如来一样，正确的利用身体，娑婆世界就是极乐世界了。但我们一错再错，为了身体而杀盗淫妄，所积累的罪业，罄竹难书。
同样是人身，有的人艰苦朴素，严于律己，宽以待人，用自己的一生谱写出辉煌篇章，而另一类人，则为了满足身体对色声香味触法的欲望，干尽了恶事。佛在这里让我们观身，意在杜绝我们为身造做业恶。一个人达到不为身体造恶的境界，他就证阿罗汉果了，身见就破了。
我们再看受念处，受念处就是观受是苦。
我们这里的大众生下来就在苦中，三苦八苦，苦透了。那我们所谓的享受，是乐还是苦？
说到底还是苦。舌头贪美味，吃馋了，苦就来了。眼睛贪美色，不美的来了，就是苦。享受惯了，失去了享受就是苦。
观受是苦，佛提醒我们淡化物质享受，淡化一切欲望。格物致知，不要贪着享受而造轮回业。
心念处，是观心无常。心就是我们的意识活动，念头一个接一个，一会在无色界天，一会在无间地狱，波动震荡，这就是众生的心，喜怒哀乐悲恐惊，一秒中就有无数念头滑过，其中哪一个是我的心？都是都不是，节奏太快了，一个都捕捉不到。
正因为这样，我们在轮回当中不停的变换着身体，不停造做善善恶恶，受苦受难。
我们的心如同断线的风筝一样，苦苦飘荡，必须把他系念在一处，这样，苦就停下来了。大家平常念阿弥陀佛圣号，就是这个道理，用弥陀圣号定住乱心。我们的无常之心就转为自性功能，可以自住支配，发挥正能量。
法念处，就是观法无我。这个我是假的意思。佛说，一切法是因缘合和的假相，缘尽了，相随之灭了。法是什么？就是一切人事物。
人与人相遇，是四种缘，报恩报怨讨债还债。人与其他众生遭遇，其实还是这四种缘，无缘不聚。物也如是，围绕着我的一切财富地位与名利，当自己报尽离开以后，就是别人的而不是我的。一切法既然无我，是假的，我们在一切人事物当中，就不要斤斤计较，放下。更不能为这一切牵缠耽误自己往生极乐世界的机会。
四念处就探讨到这里。
我们再看四正勤，
一已生恶法令断，
二未生恶法不令生，
三未生善法令生，
四已生善法令增长。
已生恶法令断，恶念头刚起来，马上提起佛号功夫，把恶念打下去，就做到了已生恶法令断。
已生善法令生，大家平常念佛，就是净化心灵，收摄乱心，培养正念。正念就是未生善。具备正念，一切善则自然生起。
已生善法令增长，所谓学无止境，我们要把小成就扩展到大成就，小善扩为大善，大善就是佛陀普度众生的无我精神，不为自己任何利益，无私的奉献尽虚空遍法界。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第一百七十七集
二零二零年二月二十六日
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敬告诸位同修
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发心传承正法者，功德无量。
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