《佛说观无量寿经》讲记
刘宋西域三藏法师畺良耶舍 译
主讲：印正老师
【佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼 国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德者，一日乃至七日， 即得往生】
我们再说打佛七。我听老一辈的念佛人说，他年轻时参加的精进佛七，主七和尚看你不是料，不让你参加的。那，什么人有能力打精进佛七？按照当时的标准说，最低限度，你有十年以上的精进念佛经历，而且心地清净，身体好，精力充沛，七天七夜的精进，你能坚持下来。没有这些条件，中途要出问题的。出什么问题呢？一方面是心不清净，见到瑞相，把持不住自己，走火入魔。再就是体力不支，中途累倒了。
那佛七，七天几乎不睡眠，或者只睡很短的时间，其他时间都在念佛，拜佛，不允许杂念进去，七天下来要克期取证的。正象佛在这里说的一日乃至七日， 即得往生。根器特别利的，一日一夜的精进念佛，就证到一心不乱，差点的，七日七夜证到一心不乱。还有大德说，上根者，能够七日七夜保持心不乱，差点的，一日一夜心保持心不乱。这两种说法其实是一个道理。
但这两个结果，我们似乎都修不到。那，这里的克期取证与一心不乱，到底是什么样子的？要用上品上生的标准，是没有一个恶念，也没有庸俗的，不相干的杂染善念，起心动念都是阿弥陀佛圣号。佛在这里说的是上品上生者，要照这个标准，我们确实无份。首先，身体支持不住七天七夜的精进用功，勉强下来，人昏昏沉沉，功夫呢，好像没有什么大的改观。但经过七天七夜的精进，不能说就没有一点成绩，他念佛的功夫多多少少都有提高。达到一心不乱，往生极乐世界做不到。
看来，精进佛七不是凡夫念佛人打的。印光老法师不允许凡夫众打念佛般舟三昧，明确的告诉我们，那不是凡夫修的。净空老法师也说过，他的恩师李炳南老居士，曾经组织过一次精进佛七，当中就有人走火入魔，精神失常了。好在李老居士有经验，用了一年多的时间帮人家纠正过来，以后再也不敢打这样的佛七了.大众的根性不行，强扭的瓜不甜。
老一辈都不敢这样做，我们怎么办？打佛一，这是个好办法。有机会，几个人组织起来，精进念佛一天，这不会出事。平常功夫散漫，借精进一天，往上提高，是必要的。但我们一定要保持健康的心态，不能希求瑞相出现，也不能希求当天就往生极乐世界。否则，操之过急，心浮气躁，急于求成，那真要出事。
一心不乱，这个乱，是不被环境诱惑，心里只有阿弥陀佛圣号。能将这样的功夫保持24小时，或者更长，从理论上来说，那就真的了不起。而我们现在呢？不要说24小时，就算两个小时，多少年头纷纷闪过！其中，恶念多于善念。一心不乱，应该是善念恶念都没有，包括往生极乐世界的念头也没有，只有阿弥陀佛圣号，那就有不可思议的境界出现。
既然证到一心不乱，他果然在这个世界心静如水了，阿弥陀佛知道的，会接他到极乐世界去。佛愿意接，他愿意去，就随缘走了。但大多数人，也证到了这样功夫，佛并没有当时接他走，因为，他在我们这里世界的法缘未了，很多人喜欢听他讲经，喜欢跟他修行，离开他，大家就散伙退心了，这样情况，他不能走，要留下来，还有很多事情等着他去办，他虽然想走，佛不会接。自己的任务没有完成，推后一段时间往生，对他来说影响不大，佛有把握的。那，证到一心不乱，没有及时往生，后面会不会退失功夫呢？
不会。他考试及格了，身在娑婆，心在极乐。那，又有同修问了，心里只有阿弥陀佛圣号，娑婆世界的大众要吃要喝要劳动，日常生活如何应对？这个问题太简单：事来做事，事去念佛。一心不乱的修行功夫用在生活上，这个人知礼守法，宽宏大量，心地慈悲，智慧深远，绝不为世间名利而参与做恶，也不会为七情六欲所困惑而杀盗淫妄，是一个标准的好修行人。
什么时候他能往生？阿弥陀佛随时接引，他随时往生，心态很好。做人做事本本分分，兢兢业业。住在娑婆世界，对他来说，跟住极乐世界没有两样。打佛七，保持这样的好心态，收获会有，平常修行也要这样，不能松松垮垮，也不能操之过急，看自己的时间与体力，尽努力去做，做到哪里算哪里，成绩，就在不知不觉当中修出来。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《佛说观无量寿佛经》讲记第二百三十三集。
二0二一年二月二十六日。
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