《楞严经》
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。
唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【阿难已知 ，如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门 ，严整威仪，肃恭斋法】
在佛经记载上，确实有佛陀诃责小乘学人之事。小乘学人得少为足，偏安一隅，贪享清福，众生缘熟，不来请他，他都不度，睁只眼闭只眼，往前过日子。佛诃责这些人是焦芽败种，落无为坑。
但苦行第一的迦叶尊者与解空第一的须菩提尊者，在托钵问题上，两位的苦心，佛是知道的。大加叶尊者之所以托钵穷人，不到富人家里去，是因为，有一部分穷人，实在穷得可伶，可能是僧团的其他成员不忍心将他们仅有的一点食物归为己有，也可能是因为他们的食物太污秽，太粗劣，实在吃不下去。大众不去象这些人托钵。因为这样，穷人就得不到种福的机会。伽叶尊者去这些穷人家托钵，是照顾他们，让穷人种福，并不是他分别执着。那，须菩提专挑富人托钵是怎么回事呢？
有一些高门大户，这些人家戒备森严，看门的就有几个家丁，贫僧们见到人家的气派，不敢上门托钵，富人就失去了种福的机会。两位尊者，托钵穷人与富人，其实是行人难行，受人难受，那是分别心做怪呢！佛当然知道他们的苦心，故意喝斥，醉翁之意不在酒，不是针对他两个，而是针对其他大众。阿难误解了佛的意思。为阿罗汉，心不均平，这句经文如何解释呢？阿罗汉已经是圣人了，还分别穷人与富人，这就是假修行，心地不平等，佛喝斥两位尊者，其实是针对那些绕路托钵的修行人：托钵，走到谁家门前托到谁家，这才是对的。害怕富人，嫌弃穷人，都是心不均平。
阿罗汉已经破除了见思烦恼，不执着了，但他们的尘沙烦恼与无明烦恼还在，这就有了托钵方面的遗漏，责任不在伽叶尊者与须菩提尊者身上，在其他人身上，这些人托钵的用心不公平。虽然责任不在两位尊者身上，佛喝斥他两位，但两位尊者并没有为自己辩护，还很谦虚的请佛说法，让大众在托钵一事上平等无二。大家都做到公平托钵的话，两位尊者还会继续象原来那样吗？当然不会。
信众都种上了福田，他两个还固执己见干什么？没有意义了！开阐无遮，是直言不讳，开诚布公，两位尊者因此请佛说法，把陀钵的学问给大众说清楚，该怎么批评教育就怎么批评教育。度诸疑谤，大众不知道的，参不透的，善知识要给他们解释清楚。这是阿难对两位尊者奇特托钵的不理解，他自认为自己修到了平等心，随便到谁家托钵，都行。
关于走出道场接触群众，自己要知道自己的家底有多厚！我从来不去歌舞娱乐场合，什么广场舞，我不敢去。年轻时不敢去，现在也不敢去。
我呢，实话实说，自己控制不住烦恼，经不起诱惑。所有的能耐，就是关在家里念佛研经。咱是凡人，一个小小须陀桓都不是，那有不对境生烦恼的道理！惹不起，躲得起！躲到生命的最后一口气，到极乐世界继续躲！直到自己有能力控制烦恼再说。东林祖庭，远公大师早就给我们做出了典范：学人30年不下山。
1600年前的修行人，社会风气那样好，老师都严格要求学生不能到处乱跑，避免环境对修行人的影响，我们能吹多大的牛！除了工作，非要办的事情，其他时间尽量不要接触闲杂人员，更不要到茶馆酒肆，什么宴会，娱乐场合没事找事。大家看看，古代的戏剧情节，主人公出事，都是媳妇姑娘上庙会什么的，到热闹场合引起一大堆是非。看了戏，都要长记性的。要想婚姻家庭幸福美满，做丈夫的下了班，赶紧回去帮妻子做家务，做妻子的少看贵妇人时髦女子的奢华，出入剧院，还有包厢。这些地方都是腐败的催化剂。没有，比有好得多！最起码你少一次污染的机会，有什么不好！夫妻两人都能保持这样的生活态度，没有过不富的道理，也没有不幸福的道理。做用在修行上，你没有不成就的道理。
我们再看经文【经彼城隍，徐步郭门】
【城隍】或者是城墙根，或者是城隍庙，中国的特色建筑物，印度有没有，我们就不知道了.翻译经文，执笔润色的房融居士，根据中国的城市布局组织词句，也不出格。郭门，就是城门，阿难进城去托钵了。
【严整威仪，他目不斜视，步伐端庄】看起来很有修行人的风度。
【尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术】阿难自以为平等乞食没有错，六家都没有托到，最后一家呢？是家奴隶。按说给奴隶做福田，没有什么错，可阿难忽略了，这家奴隶不是普通人，母女两人都是从事色情工作的风月女子，而且很走红，用中国话来说，就是红伶，名妓，——舍卫大城，娱乐界的先锋人物。这母女两人为什么这样走红呢？他对阿难又有什么妨碍？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第十四集，二零二一年四月二十三日。
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