《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
我们再探讨先有物质还是先有念头。从佛法角度来说，心在先，物是心变现出来的，妄心有念起念落，依报环境跟随着有成住坏空，佛肯定的说，无心则无境，有心则有境。真心永远存在，永远不动摇，从无始劫到现在，没有多什么也没有少什么，跟佛一样。
表面现象的加减乘除，此消彼长，那是众生的妄心在做怪，自性德能不增不减。佛让众生修行，原理就在把心定下来，不跟着五欲六尘，名闻利养劳苦奔波，不造作杀盗淫妄诸恶，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。永远保持这样的好习惯，永不退转，就是行菩萨道，就是成佛。参透了佛法，其中根本没有迷信。佛陀所说的因果，作用在修行方面，断烦恼是因，成佛道是果。纠错向正，改过自新，往后自然一帆风顺。周游虚空法界，没有难倒佛的事情，佛是真正的大通家，到处畅通无阻。
佛向阿难尊者提问，我的拳是你的心，还是你的心变现出来我的拳，我们就找到了答案：阿难无心，则两眼空空，起心动念，变现出如来的32相，80种好。一切诸相是心的作用力。这里有个生词：世界微尘，是什么意思？世界，是大的物质形象，稍微大象无形，微尘，是小的物质形象，小到邻虚尘，我们的肉眼根本看不见。无论外相大与小，无一例外都是众生心念变现的产物。心想贪嗔痴慢，就变狱鬼畜牲，心念十善业道，则生人天善道。心想觉正净，则成圣成贤。佛陀是大医王，治病去病根，标本兼治，无一遗漏。禅宗学人经常说，凡所有相皆是虚妄。这话是对的。
那，净土学人念念求生的极乐世界，到底是真的还是虚妄的？未回归常寂光净土之前，给我们的感觉是真实存在的，回归常寂光土以后，没有了娑婆世界也没有了极乐世界，心中没有对立，一切诸相随之消失。缘于我们找回了自性，清净心中，一法不立。找回自性，有一个漫长的修行过程。我们现在是烦恼众生，谁不希望有个十全十美的生活环境呢！反过来品味佛陀这句经文：一切因果、世界微尘，因心成体。我们就知道如何改变自己的命运，改变当人的依报环境：受持五戒。落实十善，精进念佛求生极乐世界，一切问题不都解决了吗！极乐世界是理想世界，不从外来，不是虚构，是我们念念阿弥陀佛圣号，不杂贪嗔痴慢，不染人我是非，不思杀盗淫妄——清心成清净世界。
这样一说，很多同修又不高兴了！阿弥陀佛不早在十劫之前建成了极乐世界吗？我们现成去那里就是，还心长心短干什么？话是对的，极乐世界也确实存在，但你往生不到极乐世界等于白搭！所以，还要靠自己念念与阿弥陀佛48愿相应合，我们的心果然变现出极乐世界来，等于你已经成佛了，跟阿弥陀佛一样了。法藏比丘当年建造极乐世界，不就是这样吗！引伸到因心成体。
我们就参透了，为什么往生到极乐世界成就那样快！你起心动念都是善中最善，念念佛号超度接引了无量众生，念阿弥陀佛，当下就是阿弥陀佛。从修行的程序来说，念佛成佛，由果修因。我们已经站在佛的高度断烦恼，84000法门，那个法门能与之相比？楞严经从深层次向大众报告成佛的原理原则，很科学，也很超前，佛用通俗易懂的理论，让我们耳目一新，向我们展示了离苦得乐的最方便说。
我们再看经文【阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体？】
佛说，世界上所有的事物，都不是偶然存在的，都有来历，都有体相，各有其主。那怕是一片树叶一根草，都有它生存的权利。就算看似没有任何意义的虚空，也是很重要的一部分，是众生的需要，不能污染它，也不能随意占取。不能给我们的心灵添加任何垃圾，也不能破坏我们的生存环境。
保护环境，爱护一切动植物，就是净化自己的心灵。现目下，环境的污染与心灵的污染，已经到了触目惊心的状态，人类的灾难，不是已经结束，而是刚刚开始。这是不是危言耸听？佛弟子从来不说没有根据的话。根据是什么？人们不收敛！普天大灾之下，照样杀盗淫妄不知回头！盼着自然灾害结束，心不干净，恶业不停止，依报环境如何能平安无事？
仁者见仁智者见智，学习楞严经想开智慧，先开自己断恶修善的智慧：不杀不吃众生，身口意三业积极向善，念念阿弥陀佛，共业当中有别业，真正到人类束手无策的时候，我们有向前去的路。在哪里？在极乐世界。阿弥陀佛不会食言，我们念佛功夫达标了，阿弥陀佛自然来接引，不愁找不到极乐世界。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第四十五集，二零二一年五月二十八日。
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